天照大御神と卑弥呼にある９つの共通点 | 天照大御神は卑弥呼である
https://www.kk-bestsellers.com/articles/-/1367天照大御神と卑弥呼にある９つの共通点
天照大御神が卑弥呼であると言える理由 第7回
日本神話の最高神とされる天照大御神。吉野ヶ里遺跡などのデータを科学的な方法で分析、整理すると「天照大御神＝卑弥呼」説が浮かびあってくる――!?その根拠を徹底検証する第7回。
天照大御神と卑弥呼「9つの共通点」
①女性である
②宗教的権威がある
③夫がいない
④弟がいる
⑤『古事記』に記述のある高木神（たかぎのかみ）と『魏志倭人伝』の「女王の言葉を伝えるために出入りしている男」が符号
⑥『古事記』にしばしば登場する「倭」の文字と、『魏志倭人伝』で「卑弥呼は倭の女王」とあることの関連性
⑦「大和朝廷の祖先の天照大御神」と「邪馬台国の卑弥呼」の「やまと」と「やまたい」の音が類似
⑧卑弥呼の宗女（そうじょ）・台与（とよ）にあたる人物を、日本の史料にも確認できる
⑨卑弥呼死後の争乱と思われる記述が古事記にある
①女性である
②宗教的権威がある
③夫がいない
④弟がいる
⑤『古事記』に記述のある高木神（たかぎのかみ）と『魏志倭人伝』の「女王の言葉を伝えるために出入りしている男」が符号
⑥『古事記』にしばしば登場する「倭」の文字と、『魏志倭人伝』で「卑弥呼は倭の女王」とあることの関連性
⑦「大和朝廷の祖先の天照大御神」と「邪馬台国の卑弥呼」の「やまと」と「やまたい」の音が類似
⑧卑弥呼の宗女（そうじょ）・台与（とよ）にあたる人物を、日本の史料にも確認できる
⑨卑弥呼死後の争乱と思われる記述が古事記にある
卑弥呼が没した前後、
中国で日食があった
『古事記』神話などによれば、天照大御神が活躍していたのは、おもに九州となる（九州の地名が、もっともよく出てくる）。したがって、天照大御神が活躍していた場所、高天原は、九州方面をさすことになる。
古代を照らす光は、やはり、天照大御神からくるようである。
ところで、『魏志倭人伝』や、中国の史書『北史（ほくし）』によれば、卑弥呼の没年は、２４７年か、２４８年のことである。
卑弥呼が没した前後の、２４７年３月24日に、中国で日食のあったことが、『三国志』と『晋書（しんしょ）』に記されている。
そこには、不吉な日食に正しく対処しないと、国が亡びることがありうるという趣旨の文がみえる。
この西暦２４７年３月24日の日食は、日本では、北九州において、皆既または皆既に近い日食であった。一方奈良県では、皆既または皆既に近い日食であった可能性は、ほぼない。（参考／相馬充・上田暁俊・谷川清隆・安本美典「２４７年3月24日の日食について」[『国立天文台報』第14巻、第３・４号、２０１２年４月刊]）
《天照大御神が卑弥呼であると言える理由 第8回へつづく》
古代を照らす光は、やはり、天照大御神からくるようである。
ところで、『魏志倭人伝』や、中国の史書『北史（ほくし）』によれば、卑弥呼の没年は、２４７年か、２４８年のことである。
卑弥呼が没した前後の、２４７年３月24日に、中国で日食のあったことが、『三国志』と『晋書（しんしょ）』に記されている。
そこには、不吉な日食に正しく対処しないと、国が亡びることがありうるという趣旨の文がみえる。
この西暦２４７年３月24日の日食は、日本では、北九州において、皆既または皆既に近い日食であった。一方奈良県では、皆既または皆既に近い日食であった可能性は、ほぼない。（参考／相馬充・上田暁俊・谷川清隆・安本美典「２４７年3月24日の日食について」[『国立天文台報』第14巻、第３・４号、２０１２年４月刊]）
《天照大御神が卑弥呼であると言える理由 第8回へつづく》
0 件のコメント:
コメントを投稿