https://orbooks.mybigcommerce.com/pandemic-e-book/
#0
http://bible.salterrae.net/kougo/html/john.html
20:17イエスは彼女に言われた、「わたしにさわってはいけない。わたしは、まだ父のみもとに上っていないのだから。ただ、わたしの兄弟たちの所に行って、『わたしは、わたしの父またあなたがたの父であって、わたしの神またあなたがたの神であられるかたのみもとへ上って行く』と、彼らに伝えなさい」。 20:18マグダラのマリヤは弟子たちのところに行って、自分が主に会ったこと、またイエスがこれこれのことを自分に仰せになったことを、報告した。
#4
https://youtu.be/zeLl5Z6DUiI
キルビル 2
https://youtu.be/zeLl5Z6DUiI?t=1h58m5s
https://twitter.com/tx23_xxx/status/1250314281679126534?s=21
https://twitter.com/n_peeq_t/status/1250943834663432192?s=21
https://twitter.com/masasihosino/status/1249168920583471104?s=21
https://twitter.com/newmisty882311/status/1251209257090867200?s=21
ジジェクが『パンデミック』冒頭で引用
他に以下も引用(後述)
https://pbs.twimg.com/media/EV3BmBlU0AEV2ak.jpg
https://www.amazon.co.jp/dp/4771007004/ref=rdr_ext_tmb
https://orbooks.mybigcommerce.com/pandemic-e-book/
only from within that we can approach one another—and the window onto “within” is our eyes. These days, when you meet someone close to you (or even a stranger) and maintain a proper distance, a deep look into the other’s eyes can disclose more than an intimate touch. In one of his youthful fragments, Hegel wrote:
The beloved is not opposed to us, he is one with our own being; we see us only in him, but then again he is not a we anymore—a riddle, a miracle [ein Wunder], one that we cannot grasp.
[G.W.F. Hegel, “Entwürfe über Religion und Liebe”, in Frühe Schriften, Werke 1 (Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1986), 244, my italics. ]
https://s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/60429172/LoveWillTearUsApart.Gregoratto.
https://www.academia.edu/35307475/Love_Will_Tear_Us_Apart_Marx_and_Hegel_on_the_Mater
iality_of_Erotic_Bonds_in_Victoria_Fareld_and_Hannes_Kuch_eds._From_Marx_to_Hegel_an
d_Back_Capitalism_Critique_and_Utopia._London_Bloomsbury_
It is crucial not to read these two claims as opposed, as if the beloved is partially a “we,” part of myself, and partially a riddle. Is not the miracle of love that you are part of my identity precisely insofar as you remain a miracle that I cannot grasp, a riddle not only for me but also for yourself? To quote another well-known passage from young Hegel:
The human being is this night, this empty nothing, that contains everything in its simplicity— an unending wealth of many representations, images, of which none belongs to him—or which are not present. One catches sight of this night when one looks human beings in the eye.
http://takayoshik1.cocolog-nifty.com/blog/files/GeistesPhilo.pdf
82:
Many liberal and Leftist commentators have noted how the coronavirus epidemic serves to justify and legitimize measures of control and regulation of the people, measures that were till now unthinkable in a Western democratic society. The lockdown of all of Italy is surely a totalitarian’s wildest aspiration come true. No wonder that, as matters stand now, China, with its widespread digitalized social control, proved to be best equipped for coping with a catastrophic epidemic. Does this mean that, at least in some aspects, China is our future? The Italian philosopher Giorgio Agamben has reacted to the coronavirus epidemic in a radically different way from the majority of commentators.1 Agamben deplored the “frantic, irrational, and absolutely unwarranted emergency measures adopted for a supposed epidemic of coronavirus” which is just another version of flu, and asked: “why do the media and the authorities do their utmost to create a climate of panic, thus provoking a true state of exception, with severe limitations on movement and 1.
http://positionswebsite.org/giorgio-agamben-the-state-ofexception-provoked-by-an-unmotivated-emergency/.
the suspension of daily life and work activities for entire regions?” Agamben sees the main reason for this “disproportionate response” in “the growing tendency to use the state of exception as a normal governing paradigm.” The measures imposed in the emergency allow the government to limit seriously our freedoms by executive decree:
It is blatantly evident that these restrictions are disproportionate to the threat from what is, according to the NRC, a normal flu, not much different from those that affect us every year. We might say that once terrorism was exhausted as a justification for exceptional measures, the invention of an epidemic could offer the ideal pretext for broadening such measures beyond any limitation.” The second reason is “the state of fear, which in recent years has diffused into individual consciousnesses and which translates into a real need for states of collective panic, for which the epidemic once again offers the ideal pretext.
Agamben is describing an important aspect of the functioning of state control in the ongoing epidemic, but there are questions that remain open: why would state power be interested in promoting such a panic which is accompanied by distrust in state power (“they are helpless, they
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その内からのみ、私たちは互いに近づくことができます。そして「内」への窓は私たちの目です。最近、あなたがあなたの近くにいる人（または見知らぬ人）に会い、適切な距離を保つとき、他の人の目を深く見ると、親密なタッチ以上のことが明らかになることがあります。ヘーゲルは彼の若々しい断片の1つで、こう書いている：
最愛の人は私たちに反対していません、彼は私たち自身の存在と一体です。私たちは彼の中でしか見えませんが、再び彼はもう私たちではありません。謎、奇跡[アインワンダー]、私たちが把握できないものです。
愛する人が部分的に「私たち」であり、自分の一部であり、部分的になぞなぞであるかのように、これら2つの主張を読まないことが重要です。あなたが私が掴めない奇跡であり続ける限り、あなたは私のアイデンティティの一部であるという愛の奇跡ではありませんか？若いヘーゲルのよく知られた別の文章を引用するには：
人間は今夜、この空の何もない、その単純さのすべてを含んでいます-彼の所有物ではない、または存在しない多くの表現、画像の果てしない富。人が目で見ているこの夜を目にする。
82：
多くのリベラル派と左派のコメンテーターは、コロナウイルスの流行が人々の統制と規制の措置を正当化し、正当化するのにどのように役立つかを指摘しています。これは、西側の民主主義社会では今まで考えられなかった措置です。イタリア全体の封鎖は確かに全体主義者の最も野心的な願望が叶うことです。現在問題となっているように、デジタル化された社会的統制が広く普及している中国は、壊滅的な疫病に対処するのに最も適していることがわかりました。これは、少なくともいくつかの面で、中国が私たちの未来であることを意味しますか？イタリアの哲学者ジョルジオアガンベンは、大多数のコメンテーターとは根本的に異なる方法でコロナウイルスの流行に反応しました。1アガンベンは、「コロナウイルスの想定される流行に採用された、必死で非合理的で絶対に不当な緊急措置」を嘆きました「なぜメディアと当局はパニックの風土を作り出すために全力を尽くし、それによって運動に対する厳しい制限と1。
http://positionswebsite.org/giorgio-agamben-the-state-of-exception-provoked-by-an-unmotivated-emergency/
http://positionswebsite.org/giorgio-agamben-the-state-ofexception-provoked-by-an-unmotivated-emergency/。
参考
https://www.welt.de/kultur/plus206681771/Byung-Chul-Han-zu-Corona-Vernunft-nicht-dem-Virus-ueberlassen.html
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その内からのみ、私たちは互いに近づくことができます。そして「内」への窓は私たちの目です。最近、あなたがあなたの近くにいる人（または見知らぬ人）に会い、適切な距離を保つとき、他の人の目を深く見ると、親密なタッチ以上のことが明らかになることがあります。ヘーゲルは彼の若々しい断片の1つで、こう書いている：
最愛の人は私たちに反対していません、彼は私たち自身の存在と一体です。私たちは彼の中でしか見えませんが、再び彼はもう私たちではありません。謎、奇跡[アインワンダー]、私たちが把握できないものです。
愛する人が部分的に「私たち」であり、自分の一部であり、部分的になぞなぞであるかのように、これら2つの主張を読まないことが重要です。あなたが私が掴めない奇跡であり続ける限り、あなたは私のアイデンティティの一部であるという愛の奇跡ではありませんか？若いヘーゲルのよく知られた別の文章を引用するには：
人間は今夜、この空の何もない、その単純さのすべてを含んでいます-彼の所有物ではない、または存在しない多くの表現、画像の果てしない富。人が目で見ているこの夜を目にする。
82：
多くのリベラル派と左派のコメンテーターは、コロナウイルスの流行が人々の統制と規制の措置を正当化し、正当化するのにどのように役立つかを指摘しています。これは、西側の民主主義社会では今まで考えられなかった措置です。イタリア全体の封鎖は確かに全体主義者の最も野心的な願望が叶うことです。現在問題となっているように、デジタル化された社会的統制が広く普及している中国は、壊滅的な疫病に対処するのに最も適していることがわかりました。これは、少なくともいくつかの面で、中国が私たちの未来であることを意味しますか？イタリアの哲学者ジョルジオアガンベンは、大多数のコメンテーターとは根本的に異なる方法でコロナウイルスの流行に反応しました。1アガンベンは、「コロナウイルスの想定される流行に採用された、必死で非合理的で絶対に不当な緊急措置」を嘆きました「なぜメディアと当局はパニックの風土を作り出すために全力を尽くし、それによって運動に対する厳しい制限と1。
http://positionswebsite.org/giorgio-agamben-the-state-of-exception-provoked-by-an-unmotivated-emergency/
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参考
地域全体の日常生活と仕事の中断？」アガンベンは、この「不均衡な対応」の主な理由を、「例外状態を通常の統治パラダイムとして使用する傾向が高まっている」と考えています。緊急時に課される措置により、政府は行政命令により私たちの自由を真剣に制限することができます。
《NRCによると、通常のインフルエンザであり、毎年影響を与えるものとそれほど変わらないものからの脅威に対して、これらの制限が不釣り合いであることは明白です。例外的な措置の正当化としてテロリズムが使い果たされると、流行病の発明は、そのような措置を制限を超えて拡大するための理想的な口実を提供できると言えるかもしれません。」第二の理由は、「近年、個人の意識へと広がり、集団的パニックの状態への真の必要性につながり、恐怖が再び理想的な口実を提供する恐怖の状態です。》
アガンベンは、進行中の流行における国家統制の機能の重要な側面を説明していますが、未解決の問題があります：なぜ国家権力は、国家権力への不信を伴うそのようなパニックを促進することに関心があるのですか（「彼らは無力です、彼ら
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only from within that we can approach one another—and the window onto “within” is our eyes. These days, when you meet someone close to you (or even a stranger) and maintain a proper distance, a deep look into the other’s eyes can disclose more than an intimate touch. In one of his youthful fragments, Hegel wrote:
The beloved is not opposed to us, he is one with our own being; we see us only in him, but then again he is not a we anymore—a riddle, a miracle [ein Wunder], one that we cannot grasp.
It is crucial not to read these two claims as opposed, as if the beloved is partially a “we,” part of myself, and partially a riddle. Is not the miracle of love that you are part of my identity precisely insofar as you remain a miracle that I cannot grasp, a riddle not only for me but also for yourself? To quote another well-known passage from young Hegel:
The human being is this night, this empty nothing, that contains everything in its simplicity— an unending wealth of many representations, images, of which none belongs to him—or which are not present. One catches sight of this night when one looks human beings in the eye.
82:
Many liberal and Leftist commentators have noted how the coronavirus epidemic serves to justify and legitimize measures of control and regulation of the people, measures that were till now unthinkable in a Western democratic society. The lockdown of all of Italy is surely a totalitarian’s wildest aspiration come true. No wonder that, as matters stand now, China, with its widespread digitalized social control, proved to be best equipped for coping with a catastrophic epidemic. Does this mean that, at least in some aspects, China is our future? The Italian philosopher Giorgio Agamben has reacted to the coronavirus epidemic in a radically different way from the majority of commentators.1 Agamben deplored the “frantic, irrational, and absolutely unwarranted emergency measures adopted for a supposed epidemic of coronavirus” which is just another version of flu, and asked: “why do the media and the authorities do their utmost to create a climate of panic, thus provoking a true state of exception, with severe limitations on movement and 1.
http://positionswebsite.org/giorgio-agamben-the-state-ofexception-provoked-by-an-unmotivated-emergency/.
the suspension of daily life and work activities for entire regions?” Agamben sees the main reason for this “disproportionate response” in “the growing tendency to use the state of exception as a normal governing paradigm.” The measures imposed in the emergency allow the government to limit seriously our freedoms by executive decree:
It is blatantly evident that these restrictions are disproportionate to the threat from what is, according to the NRC, a normal flu, not much different from those that affect us every year. We might say that once terrorism was exhausted as a justification for exceptional measures, the invention of an epidemic could offer the ideal pretext for broadening such measures beyond any limitation.” The second reason is “the state of fear, which in recent years has diffused into individual consciousnesses and which translates into a real need for states of collective panic, for which the epidemic once again offers the ideal pretext.
Agamben is describing an important aspect of the functioning of state control in the ongoing epidemic, but there are questions that remain open: why would state power be interested in promoting such a panic which is accompanied by distrust in state power (“they are helpless, they
ジョン20:17によると、NOLI ME TANGERE「Touch me not」 、イエスはマリアマグダレンが復活後に彼を認識したときに彼に言ったものです。クリスチャン無神論者である私は、これらの言葉をどのように理解しますか？まず、私は彼らを、弟子の質問へのキリストの答えと一緒に、彼が復活したことを私たちがどのようにして知ることができるかについて説明します。キリストは彼の信者の間に愛があるときはいつでも彼はそこにいると言います。彼は、触れる人としてではなく、人々の間の愛と連帯の絆として存在します。つまり、「私に触れないでください。触れて、愛の精神で他の人々と対処してください」。しかし今日、コロナウイルスの蔓延の真っ只中に、私たちは皆、他の人に触れないで自分自身を隔離し、適切な肉体的距離を維持するという呼びかけに正確に襲われています。これは、「私に触れないでください」という差し止め命令に対して何を意味しますか？手は他の人に届きません。私たちが互いに近づくことができるのは内側からだけです。そして「内側」への窓は私たちの目です。最近、あなたがあなたの近くにいる人（または見知らぬ人）に会い、適切な距離を保つとき、他の人の目を深く見ると、親密なタッチ以上のものを明らかにできます。ヘーゲルは彼の若々しい断片の1つで、こう書いている：
最愛の人は私たちに反対していません、彼は私たち自身の存在と一体です。私たちは彼の中でしか私たちを見ませんが、再び彼はもう私たちではありません。謎、奇跡[アインワンダー]、私たちが把握できないものです。
愛する人が部分的に「私たち」であり、自分の一部であり、部分的になぞなぞであるかのように、これら2つの主張を読まないことが重要です。あなたが私が握れない奇跡、私だけでなく自分自身のための謎のままである限り、あなたが私のアイデンティティの一部である愛の奇跡ではありませんか？若いヘーゲルの別の有名な一節を引用すると：
人間は今夜、この空の何もない、その単純さの中にすべてを含んでいます-彼の所有物ではない多くの表現、画像の終わりのない富または存在しないもの。人が目で見ているこの夜を目にする。
コロナウイルスは私たちからこれを奪うことはできません。したがって、肉体的な距離が他者とのつながりの強さをさらに強化するという希望があります。
ヨハネ20:17によると、私が近くにいる人の多くを避けなければならないときだけ、私はNOLI ME TANGERE に完全に同意 しました。彼の復活の後。クリスチャン無神論者である私は、これらの言葉をどのように理解しますか？まず、私は彼らを、弟子の質問へのキリストの答えと一緒に、彼が復活したことを私たちがどのようにして知ることができるかについて説明します。キリストは彼の信者の間に愛があるときはいつでも彼はそこにいると言います。彼は、触れる人としてではなく、人々の間の愛と連帯の絆として存在します。つまり、「私に触れないでください。触れて、愛の精神で他の人々と対処してください」。しかし、今日、コロナウイルスの蔓延の真っ只中に、私たちは皆、他の人に触れないで自分自身を隔離し、適切な肉体的距離を維持するという呼びかけに正確に襲われています。これは、「私に触れないでください」という差し止め命令に対して何を意味しますか？手は他の人に届きません。私たちが互いに近づくことができるのは内側からだけです。そして「内側」への窓は私たちの目です。最近、あなたがあなたの近くにいる人（または見知らぬ人）に会い、適切な距離を保つとき、他の人の目を深く見ると、親密なタッチ以上のものを明らかにすることができます。彼の若々しい断片の1つで、ヘーゲルは書きました：
愛する人は私たちに反対されていません、彼は私たち自身の存在との一つです。私たちは彼の中でしか私たちを見ませんが、再び彼はもう私たちではありません。謎、奇跡[アインワンダー]、私たちが把握できないものです。
愛する人が部分的に「私たち」であり、自分の一部であり、部分的になぞなぞであるかのように、これら2つの主張を読まないことが重要です。あなたが私が握れない奇跡、私だけでなく自分自身のための謎のままである限り、あなたが私のアイデンティティの一部である愛の奇跡ではありませんか？若いヘーゲルの別の有名な一節を引用すると：
人間は今夜、この空の何もない、その単純さの中にすべてを含んでいます-彼の所有物ではない多くの表現、画像の終わりのない富または存在しないもの。人が目で見ているこの夜を目にする。
コロナウイルスは私たちからこれを奪うことはできません。したがって、肉体的な距離が他者とのつながりの強さをさらに強化するという希望があります。私の近くにいる人の多くを避けなければならないのは、今こそ、彼らの存在、私にとっての重要性を十分に体験しているときです。私はすでにこの時点で皮肉屋の笑い声を聞くことができます：たぶん、私たちはそのような霊的な接近の瞬間を得るでしょう、しかしこれは進行中の破滅にどう対処するのに役立つでしょうか？そこから何かを学びますか？ヘーゲルは、私たちが歴史から学ぶことができる唯一のことは私たちは歴史から何も学ばないということであると書いているので、伝染病が私たちを賢くすることはないと思います。明らかなことは、ウイルスが私たちの生活の根幹を壊し、多大な苦しみだけでなく、大不況よりも経済的混乱を引き起こすことです。正常に戻ることはできません。新しい「正常」は私たちの古い生活の廃墟の上に構築する必要があります。そうしないと、兆候がすでにはっきりと識別できる新しい野蛮さに身を置くことになります。流行を不幸な事故として扱い、その結果を取り除き、古いやり方の円滑な機能に戻るだけでは十分ではありません。重要な質問を提起する必要があります：科学者が何年も前に警告してきたにもかかわらず、大災害に備えられずに捕まったシステムの何が問題になっていますか？
＃1
コロナウイルスの流行は、制御できない場合、世界の人口の約3分の2に広がる可能性があります」と、香港を代表する公衆衛生疫学者のガブリエル・レオンは述べています。「人々は政府に信頼と信頼を置く必要がありましたが、新しい発生の不確実性は科学コミュニティによって解決されました」と彼は言った、そしてもちろんあなたがソーシャルメディアと偽のニュースと本当のニュースがすべてそこに混在しているときそれから信頼をゼロにします。どうやってその流行と戦うのですか？あなたは完全にup.2使用されているすべてが余分な信頼、連帯の余分な感覚、のれんの余分な感覚を、必要とする
1 https://www.theguardian.com/world/2020/feb/08/if-china- valued-free-speech-there-would-be-no-coronavirus-crisis
2 https://www.theguardian.com/world/2020/feb/11/coronavirus-expert-warns-infection-could-reach-60-の-世界人口は
3 https://www.bbc.com/news/world-europe-51413870
4 https://en.wikipedia.org/wiki/The_War_of_the_Worlds
＃2
辛抱すると失敗することはない需要に牽引され、効率性の野心と同様に、私たちは同時にコミッターと犠牲者になり、境界、自己搾取、崩壊の渦に入ります。生産が重要でない場合、誰もが彼または彼女自身の生産手段をすでに所有しています。新自由主義システムは、もはや適切な意味での階級システムではありません。相互の対立を示すクラスで構成されていません。これがシステムの安定性を説明するものです。」ハンは、被験者が自己搾取者になると主張します。「今日、誰もが彼または彼女自身の企業の自動搾取労働者です。今や人々は一体となって主人と奴隷になっています。階級闘争でさえ、自分に対する内面闘争に変わりました。」個人はハンが「達成主体」と呼ぶものになっています。個人は、彼らが従属している「主体」ではなく、むしろ「プロジェクト：常に自分自身を作り直し、自分自身を改革する」と信じています。これは、「強制と制約の形になり、実際、より効率的な種類の主体化と従属になりました。外部と外国人制限のない自分自身をみなしプロジェクトとして、私は今、内部の制限および自己制約に自分自身を征服され強迫的成果とoptimization.2の形取っている
彼/彼女の個人的に一人で自宅で日を過ごし不安定労働者をコンピューター—それらは、同じ意味でマスターでもスレーブでもありません。古いFordistの組立ラインの作業方法が、個々の創造性のためのスペースをはるかに残す新しい共同作業モードにどのように置き換えられるかについて、多くのことが書かれています。ただし、実際に行われているのは、それほどの代用ではなく、アウトソーシングです。MicrosoftとAppleの作業は、より協力的な方法で編成される場合がありますが、最終製品は、非常にFordistの方法で中国またはインドネシアに集められます。組立ラインの作業は単に外部委託されます。ですから、私たちは新しい仕事の分担を得ます。開発された西部の自営業の労働者（Hanによる）、第三世界での衰弱する組立ラインの仕事、そしてあらゆる形態の人間の介護労働者（世話人） 、ウェイター…）搾取も豊富です。最初のグループ（自営業の、しばしば不安定な労働者）だけがハンの説明に適合します。3つのグループはそれぞれ、特定のモードで疲れたり、働きすぎたりすることを意味します。組み立てラインの作業は、その反復性が衰弱しているだけです。労働者は、上海の郊外にあるFoxconnの工場のテーブルの後ろで同じiPhoneを何度も何度も何度も組み立てるのに必死に疲れています。この疲れとは対照的に、ヒューマンケアの仕事が疲れるのは、仕事の「対象」に関心を持っているように見えるため、共感を持って働くことが期待されているという事実です。子供たちの後、しかし彼らへの愛情を示すために、同じことは老人や病気の世話をする人にも当てはまります。常に「いい」という緊張を想像することができます。最初の2つの球とは対照的に、私たちがしていることに向かってある種の内部距離を少なくとも維持できる（子供を上手に扱うことが期待されている場合でも、そうするふりをすることができる）のとは対照的に、3番目の球は私たちに要求しますもっと面倒なもの。製品を宣伝したりパッケージ化したりして、人々がそれを購入するように誘惑することを想像してみてください。たとえ個人的に製品に関心がなくても、製品そのものを嫌っていたとしてもです。元の解決策を見つけ出そうとして、創造性を非常に熱心に働かせる必要があります。そのような努力は、反復的な組み立てラインの作業よりもはるかに骨の折れる作業です。これはハンが話している特定の疲労感です。
しかし、自己搾取によって疲れ果てるのは、自宅のPC画面の背後で働く不安定な労働者だけではありません。ここでは、別のグループについても触れます。通常、「創造的なチームワーク」という偽の用語で呼ばれます。4★これらは、上級管理職またはオーナーに代わって起業家的な機能を引き受けることが期待される労働者です。彼らは、生産の社会的組織とその流通を「創造的に」扱います。そのようなグループの役割はあいまいです。一方で、「起業家の機能を活用することで、労働者は社会的特徴と仕事の意味を限られた形の収益性で扱います」：経済的に、そして労働の社会的に有用な特性について考えることは、人類にとって有用であり、常にそうなります。」5★しかし、彼らは資本の継続的な劣後の下で、つまり会社をより効率的かつより効率的にすることを目的としてこれを行っています収益性が高く、そのような「創造的なチームワーク」をとても疲れさせるのはこの緊張です。彼らは会社の成功に責任を負っていますが、彼らのチームワークには、グループ間の競争や他のグループとの競争も含まれます。作業プロセスの主催者として、彼らは伝統的に資本家に属していた役割を実行するために支払われます。したがって、管理職のすべての心配と責任を負う一方で、有給労働者の将来に対する不安が残り、彼らは両方の世界で最悪の事態に陥ります。
このようなクラス分割は、コロナウイルスのパニックに新しい次元を獲得しました。安全な場所で、自宅で仕事をするよう呼びかけられます。しかし、これを実行できるのはどのグループですか？電子メールや電話会議を通じて協力できる不安定な知的労働者やマネージャー。これにより、隔離されている場合でも、作業は多かれ少なかれスムーズに行われます。彼らは「自分自身を悪用する」ためにさらに多くの時間を得るかもしれません。しかし、仕事が屋外、工場や畑、店舗、病院、公共交通機関で行われる必要がある人はどうですか？安全でない屋外では多くのことが行われ、他の人が私的な検疫で生き残ることができます。そして最後に、厳格な自己規律と献身を非難し、仕事に専念し、「ただそれは簡単です！」― Macht frei！（「仕事はあなたを解放する」）それはナチスによって残酷に悪用されたが、それでも正しいモットーです。はい、伝染病の影響に対処する多くの人にとってハードな徹底的な仕事がありますが、それは、市場で成功しようとする愚かな努力ではなく、コミュニティ自身の満足をもたらすコミュニティの利益にとって意味のある仕事です。医療従事者が残業で致命的に疲れたとき、介護者が厳しい料金で疲れきったとき、彼らは強迫的なキャリアの動きによって引き起こされた疲れきりとは異なる方法で疲れます。彼らの疲れは価値があります。
1バイアング・チャル・ハン、バーンアウト協会、レッドウッドシティー：スタンフォードUP 2015年
2 https://en.wikipedia.org/wiki/Byung-Chul_Han
3 https://www.middleeasteye.net/news/german-city-逆賞-英国-著者-カミラ・shamsie・オーバー・サポート-BDS
4つのを参照してくださいステファンシーメンスとマルティナFrenzel、ダスunternehmerische WIR、ハンブルク：VSAフェアラーク2014
我々は新しい社会のための要件を開発している5エヴァ地下鉄Bockenheimer、」 」、ビクトリア・ファレルドとハンネス・クック、マルクスからヘーゲルとバックへ、ロンドン：ブルームズベリー2020、p。209.
＃4
コロナウイルスの蔓延が続いているため、私たちの社会では休止状態にあるイデオロギーウイルスの広大な流行が引き起こされています。偽のニュース、偏執的な陰謀説、人種差別の爆発などです。検疫に対する十分に根拠のある医療ニーズは、明確な境界を確立し、私たちのアイデンティティに脅威を与える敵を検疫するというイデオロギーの圧力に反響を見出しました。しかし、おそらく別のはるかに有益なイデオロギーウイルスが蔓延し、うまくいけば私たちに感染するでしょう。代替社会、国民国家を超えた社会、グローバルな連帯と協力の形で実現する社会を考えるウイルスです。コロナウイルスが中国での共産主義支配の崩壊につながる可能性があるという憶測が広まっています。ゴルバチョフ自身が認めたように、チェルノブイリの大惨事がソビエト共産主義の終焉を引き起こした出来事だったのと同じです。しかし、ここには逆説があります。コロナウイルスはまた、人々と科学への信頼に基づいて共産主義を再発明するように私たちに強います。
クエンティン・タランティーノのキル・ビル：ボリューム2の最後のシーンで、ビアトリクスは邪悪なビルを無効にし、すべての武道で最も致命的な打撃である「ファイブ・ポイント・パームエクスプローディングハートテクニック」で彼を攻撃します。この動きは、指先での5回のストライクと、ターゲットの体の5つの異なる圧力ポイントへの組み合わせで構成されます。ターゲットが離れて5歩踏むと、心臓が体の中で爆発し、床に倒れます。このような攻撃は武道の神話の一部ですが、実際の直接的な戦闘では不可能です。映画では、ビアトリクスがこのように彼を殴った後、ビルは彼女と穏やかに彼の平和を作り、5つのステップを踏んで死にます。
この攻撃をとても魅力的なものにしているのは、打たれてから死ぬ瞬間までの時間です。落ち着いて座っている限り、楽しい会話をすることができますが、歩き始めた瞬間に爆発することはわかっています。コロナウイルスが中国の共産主義統治の崩壊にどのようにつながるのかを推測する人たちの考えではありません。コロナウイルスの流行は、中国の共産主義体制におけるある種の社会的な「ファイブポイントパームエクスプローディングハートテクニック」として機能します。リーダーシップは、検疫の通常の動きに座って観察し、通過することができますが、社会秩序におけるあらゆる実際の変化（本当に人々を信頼するような）は、彼らの没落をもたらします。私の控えめな意見ははるかに根本的です。コロナウイルスの流行は、グローバル資本主義システムにおける一種の「ファイブポイントパームエクスプローディングハートテクニック」です。これは、根本的な変化が必要であることを今までのように進めることができないというシグナルです。数年前、フレドリックジェイムソンは、地球上の生命を脅かす小惑星や人類を一掃するウイルスなどの宇宙の大災害に関する映画のユートピア的可能性に注目を集めました。このような普遍的な脅威は、世界的な連帯を生み、私たちのささいな違いはわずかなものとなり、私たちは皆、解決策を見つけるために協力します。これは、私たちの大義に役立つ限り、広範囲にわたる苦しみをサディスティックに楽しむための呼びかけではありません。逆に、私たちの社会の非常に基本的な特徴を再考できるように大災害が必要であるという悲しい事実を反映することがポイントです。住む。このようなグローバルな調整の最初のあいまいなモデルは、世界保健機関からのものです。そこから、通常の官僚的な意味不明なものではなく、パニックなしで正確な警告が出されます。そのような組織には、より多くの執行力を与えるべきです。米国大統領候補のバーニーサンダースは、米国における普遍的なヘルスケアの擁護について懐疑論者に嘲笑されていますが、コロナウイルスの伝染病の教訓はさらに必要であり、なんらかのグローバルなヘルスケアネットワークを構築し始めるべきでしょうか？イランの保健担当副大臣、Iraj Harirchi氏が記者会見に出席し、コロナウイルスの蔓延を軽視し、大量検疫は不要であると主張した翌日、彼は、コロナウイルスに感染し、隔離されたことを認める短い声明を発表した。 （彼のテレビ出演の間でさえ、彼は熱と衰弱の徴候を示しました）。「このウイルスは民主的であり、貧困層と富裕層、または政治家と一般市民を区別しません。」1この点で、彼は非常に正しかった。私たち全員を結集させ、宣伝してきたことの最高の皮肉を見逃すのは難しい
1 https://www.theguardian.com/world/2020/feb/25/irans-deputy-health-minister-i-have -coronavirus
2この洞察はAndreas Rosenfelder
3にあり ますhttps://www.euronews.com/2020/02/16/hungary-s-orban-lashes-out-at-slow-eu-growth-sinister-menaces-and -george-soros
＃5
＃6
＃7
1 https://www.bloomberg.com/news/articles/2020-03-01/china-s-push-to-jump-start-economy-revives-worries-of -fake-data
2 https://edition.cnn.com/2020/03/06/asia/coronavirus-covid-19-update-who-intl-hnk/index.html
3 https://www.theguardian.com / commentisfree / 2020 / mar / 08 / the-coronavirus-outbreak-shows-us-that-no-one-can-take-on-this-enemy-alone
4 https://www.theguardian.com/commentisfree/2020 / mar / 05 / governments-coronavirus-urgent-climate-crisis
5 https://www.msn.com/en-gb/news/uknews/coronavirus-weakest-patients-could-be-denied-lifesaving-care-due -to-lack-of-funding-for-nhs-doctors-admit / ar-BB10raxq
＃8
Richard Dawkins has clai ミームは「心のウイルス」であり、人間を「植民地化」する寄生的な実体であり、それを自分自身を増殖させる手段として使用しています。その考えは、レオトルストイに他ならなかったアイデアです。トルストイは通常、ドストエフスキーの実存的苦悩とは対照的に、基本的に現代性のない場所である絶望的に時代遅れの現実主義者であるドストエフスキーよりもはるかに興味深い作家として認識されています。しかし、おそらく、彼のユニークな芸術と人間の一般的な理論であるトルストイを完全にリハビリする時が来た。そこには、ドーキンズのミームの概念のエコーが見られる。「人は感染した脳を持つヒトであり、何百万もの文化的共生生物のホストであり、これらの主な成功要因は言語として知られる共生システムです」3-デネットからのこの一節は純粋なトルストイではありませんか？トルストイの人類学の基本的なカテゴリーは感染です。人間の対象は、伝染性桿菌のように、ある人から別の人に広がる、影響を受けた文化的要素に感染した受動的な空の媒体です。そしてトルストイは最後までここに行きます：彼はこの感情的な感染の拡大に対して真の精神的自律性に反対しません。彼は、感染性桿菌を取り除くことによって、成熟した自律的倫理主体に身を置くという英雄的なビジョンを提案していません。唯一の闘争は、良い感染と悪い感染の間の闘争です。キリスト教自体は感染ですが、トルストイにとっては良いものです。多分これは私たちが学ぶことができる最も不安なことです
1 http://positionswebsite.org/giorgio-agamben-the-state-of-exception-provoked-by-an-unmotivated-emergency/
2ベンジャミンブラットン、個人的なコミュニケーション。
3 Daniel C. Dennett、Freedom Evolves、ニューヨーク：Viking、2003、p。173.
＃9
ヘルプ、彼らの生存を可能にする。ですから私は、進行中の危機を
…私たちの社会がもはや裸の生活以外のものを信じていないというサインであると考えるジョルジオアガンベンに敬意を払って同意し ません。イタリア人が、病気、通常の生活状況、社会的関係、仕事、友情、愛情、宗教的、政治的信念など、事実上すべてを犠牲にする用意があることは明らかです。裸の生活とそれを失うことの危険性は、人々を結びつけるものではなく、盲目にしてそれらを分離するものです。」1
物事はもっとあいまいであり、死の脅威もそれらを結びつけています
1 https://itself.blog / 2020/03/17 / giorgio-agamben-clarifications /
2 https://www.theguardian.com/environment/2020/mar/18/tip-of-the-iceberg-is-our-destruction-of-nature- managed-for-covid-19-aoe
3 https://www.dailymail.co.uk/sciencetech/article-8121515/Global-air-pollution-levels-plummet-amid-coronavirus-pandemic.html
4 https：// www.theguardian.com/world/2020/mar/18/coronavirus-latest-at-a-glance-wednesday-2020。
＃10
1 https://www.welt.de/kultur/article206681771/Byung-Chul-Han-zu-Corona-Vernunft-nicht-dem-Virus-ueberlassen.html 。
2 https://critinq.wordpress.com/2020/03/23/to-quarantine-from-quarantine-rousseau-robinson-crusoe-and-i/?fbclid=IwAR2t6gCrl7tpdRPWhSBWXScsF54lCfRH1U-2sMEOI9PcXH7uNtKVWzKor3M 。
3 https://www.yanisvaroufakis.eu/2020/03/24/last-night-julian-assange-called-me-here-is-what-we-talked-about/ 。
4 https://www.theguardian.com/world/2020/mar/23/trump-social-distancing-coronavirus-rules-guidelines-economy 。
5 https://www.theguardian.com/world/2020/mar/24/older-people-would-rather-die-than-let-covid-19-lockdown-harm-us-economy-texas-official-dan -パトリック 。
#0
NOLI ME TANGERE “Touch me not,” according to John 20:17, is what Jesus said to Mary Magdalene when she recognized him after his resurrection. How do I, an avowed Christian atheist, understand these words? First, I take them together with Christ’s answer to his disciple’s question as to how we will know that he is returned, resurrected. Christ says he will be there whenever there is love between his believers. He will be there not as a person to touch, but as the bond of love and solidarity between people―so, “do not touch me, touch and deal with other people in the spirit of love.” Today, however, in the midst of the coronavirus epidemic, we are all bombarded precisely by calls not to touch others but to isolate ourselves, to maintain a proper corporeal distance. What does this mean for the injunction “touch me not?” Hands cannot reach the other person; it is only from within that we can approach one another―and the window onto “within” is our eyes. These days, when you meet someone close to you (or even a stranger) and maintain a proper distance, a deep look into the other’s eyes can disclose more than an intimate touch. In one of his youthful fragments, Hegel wrote:
The beloved is not opposed to us, he is one with our own being; we see us only in him, but then again he is not a we anymore―a riddle, a miracle [ein Wunder], one that we cannot grasp.
It is crucial not to read these two claims as opposed, as if the beloved is partially a “we,” part of myself, and partially a riddle. Is not the miracle of love that you are part of my identity precisely insofar as you remain a miracle that I cannot grasp, a riddle not only for me but also for yourself? To quote another well-known passage from young Hegel:
The human being is this night, this empty nothing, that contains everything in its simplicity―an unending wealth of many representations, images, of which none belongs to him―or which are not present. One catches sight of this night when one looks human beings in the eye.
No coronavirus can take this from us. So there is a hope that corporeal distancing will even strengthen the intensity of our link with others. It is only now, when I have to avoid many of those who are close to me, that I fully e
NOLI ME TANGERE “Touch me not,” according to John 20:17, is what Jesus said to Mary Magdalene when she recognized him after his resurrection. How do I, an avowed Christian atheist, understand these words? First, I take them together with Christ’s answer to his disciple’s question as to how we will know that he is returned, resurrected. Christ says he will be there whenever there is love between his believers. He will be there not as a person to touch, but as the bond of love and solidarity between people―so, “do not touch me, touch and deal with other people in the spirit of love.” Today, however, in the midst of the coronavirus epidemic, we are all bombarded precisely by calls not to touch others but to isolate ourselves, to maintain a proper corporeal distance. What does this mean for the injunction “touch me not?” Hands cannot reach the other person; it is only from within that we can approach one another―and the window onto “within” is our eyes. These days, when you meet someone close to you (or even a stranger) and maintain a proper distance, a deep look into the other’s eyes can disclose more than an intimate touch. In one of his youthful fragments, Hegel wrote:
The beloved is not opposed to us, he is one with our own being; we see us only in him, but then again he is not a we anymore―a riddle, a miracle [ein Wunder], one that we cannot grasp.
It is crucial not to read these two claims as opposed, as if the beloved is partially a “we,” part of myself, and partially a riddle. Is not the miracle of love that you are part of my identity precisely insofar as you remain a miracle that I cannot grasp, a riddle not only for me but also for yourself? To quote another well-known passage from young Hegel:
The human being is this night, this empty nothing, that contains everything in its simplicity―an unending wealth of many representations, images, of which none belongs to him―or which are not present. One catches sight of this night when one looks human beings in the eye.
No coronavirus can take this from us. So there is a hope that corporeal distancing will even strengthen the intensity of our link with others. It is only now, when I have to avoid many of those who are close to me, that I fully experience their presence, their importance to me. I can already hear a cynic’s laughter at this point: OK, maybe we will get such moments of spiritual proximity, but how will this help us to deal with the ongoing catastrophe? Will we learn anything from it? Hegel wrote that the only thing we can learn from history is that we learn nothing from history, so I doubt the epidemic will make us any wiser. The only thing that is clear is that the virus will shatter the very foundations of our lives, causing not only an immense amount of suffering but also economic havoc conceivably worse than the Great Recession. There is no return to normal, the new “normal” will have to be constructed on the ruins of our old lives, or we will find ourselves in a new barbarism whose signs are already clearly discernible. It will not be enough to treat the epidemic as an unfortunate accident, to get rid of its consequences and return to the smooth functioning of the old way of doing things, with perhaps some adjustments to our healthcare arrangements. We will have to raise the key question: What is wrong with our system that we were caught unprepared by the catastrophe despite scientists warning us about it for years?
#1
The coronavirus epidemic could spread to about two-thirds of the world’s population if it cannot be controlled,” according to Hong Kong’s leading public health epidemiologist Gabriel Leung. “People needed to have faith and trust in their government while the uncertainties of the new outbreak were worked out by the scientific community,” he said, “and of course when you have social media and fake news and real news all mixed in there and then zero trust, how do you fight that epidemic? You need extra trust, an extra sense of solidarity, an extra sense of goodwill, all of which have been completely used up.2
1 https://www.theguardian.com/world/2020/feb/08/if-china-valued-free-speech-there-would-be-no-coronavirus-crisis
2 https://www.theguardian.com/world/2020/feb/11/coronavirus-expert-warns-infection-could-reach-60-of-worlds-population
3 https://www.bbc.com/news/world-europe-51413870
4 https://en.wikipedia.org/wiki/The_War_of_the_Worlds
#2
Driven by the demand to persevere and not to fail, as well as by the ambition of efficiency, we become committers and sacrificers at the same time and enter a swirl of demarcation, self-exploitation and collapse. When production is immaterial, everyone already owns the means of production him-or herself. The neoliberal system is no longer a class system in the proper sense. It does not consist of classes that display mutual antagonism. This is what accounts for the system’s stability.” Han argues that subjects become self-exploiters: “Today, everyone is an auto-exploiting labourer in his or her own enterprise. People are now master and slave in one. Even class struggle has transformed into an inner struggle against oneself.” The individual has become what Han calls “the achievement-subject”; the individual does not believe they are subjugated “subjects” but rather “projects: Always refashioning and reinventing ourselves” which “amounts to a form of compulsion and constraint―indeed, to a more efficient kind of subjectivation and subjugation. As a project deeming itself free of external and alien limitations, the I is now subjugating itself to internal limitations and self-constraints, which are taking the form of compulsive achievement and optimization.2
precarious worker spending days at home alone with his/her personal computer―they are definitely not both a master and a slave in the same sense. A lot is being written about how the old Fordist assembly line way of working is replaced by a new mode of cooperative work that leaves much more space for individual creativity. However, what is effectively going on is not so much a replacement, but an outsourcing: work for Microsoft and Apple may be organized in a more cooperative fashion, but their final products are then put together in China or Indonesia in a very Fordist way―assembly line work is simply outsourced. So we get a new division of work: self-employed and self-exploited workers (described by Han) in the developed West, debilitating assembly line work in the Third World, plus the growing domain of human care workers in all its forms (caretakers, waiters …) where exploitation also abounds. Only the first group (self-employed, often precarious workers) fits Han’s description. Each of the three groups implies a specific mode of being tired and overworked. The assembly line work is simply debilitating in its repetitiveness―workers get desperately tired of assembling again and again the same iPhone behind a table in a Foxconn factory in a suburb of Shanghai. In contrast to this tiredness, what makes the human-care work so weary is the very fact that they are expected to labor with empathy, to seem to care about the “objects” of their work: a kindergarten worker is paid not just to look after children but to show affection for them, the same goes for those who take care of the old or the sick. One can imagine the strain of constantly “being nice.” In contrast to the first two spheres where we can at least maintain some kind of inner distance towards what we are doing (even when we are expected to treat a child nicely, we can just pretend to do so), the third sphere demands of us something which is much more tiresome. Imagine being hired to publicize or package a product in order to seduce people into buying it―even if personally one doesn’t care about the product or even hates the very idea of it. One has to engage creativity quite intensely, trying to figure out original solutions, and such an effort can be much more exhausting than repetitive assembly line work. This is the specific tiredness Han is talking about.
But it is not only precarious workers laboring behind their PC screen at home who exhaust themselves through self-exploitation. Another group should be mentioned here, usually referred to by the deceptive term “creative team work.”4 ★These are workers who are expected to undertake entrepreneurial functions on behalf of higher management or owners. They deal “creatively” with social organization of production and with its distribution. The role of such groups is ambiguous: on the one hand, “by appropriating the entrepreneurial functions, workers deal with the social character and meaning of their work in the confined form of profitability”: “The ability to organize labor and combined cooperation efficiently and economically, and to think about the socially useful character of labour, is useful for mankind and always will be.”5 ★However, they are doing this under the continuous subordination of capital, i.e., with the aim of making the company more efficient and profitable, and it is this tension which makes such “creative team work” so exhausting. They are held responsible for the success of the company, while their team work also involves competition among themselves and with other groups. As organizers of the work process, they are paid to perform a role that traditionally belonged to capitalists. And so, with all the worries and responsibilities of management while remaining paid workers insecure of their future, they get the worst of both worlds.
Such class divisions have acquired a new dimension in the coronavirus panic. We are bombarded by calls to work from home, in safe isolation. But which groups can do this? Precarious intellectual workers and managers who are able to cooperate through email and teleconferencing, so that even when they are quarantined their work goes on more or less smoothly. They may gain even more time to “exploit ourselves.” But what about those whose work has to take place outside, in factories and fields, in stores, hospitals and public transport? Many things have to take place in the unsafe outside so that others can survive in their private quarantine … And, last but not least, we should avoid the temptation to condemn strict self-discipline and dedication to work and propagate the stance of “Just take it easy!”―Arbeit macht frei! (“Work sets you free”) is still the right motto, although it was brutally misused by the Nazis. Yes, there is hard exhaustive work for many who deal with the effects of the epidemics―but it is a meaningful work for the benefit of the community which brings its own satisfaction, not the stupid effort of trying to succeed in the market. When a medical worker gets deadly tired from working overtime, when a caregiver is exhausted by a demanding charge, they are tired in a way that is different from the exhaustion of those driven by obsessive career moves. Their tiredness is worthwhile.
1 Byung-Chul Han, The Burnout Society, Redwood City: Stanford UP 2015.
2 https://en.wikipedia.org/wiki/Byung-Chul_Han
3 https://www.middleeasteye.net/news/german-city-reverse-prize-uk-author-kamila-shamsie-over-support-bds
4 See Stephan Siemens and Martina Frenzel, Das unternehmerische Wir, Hamburg: VSA Verlag 2014.
5 Eva Bockenheimer, “Where Are We Developing the Requirements for a New Society,” in Victoria Fareld and Hannes Kuch, From Marx to Hegel and Back, London: Bloomsbury 2020, p. 209.
#4
The ongoing spread of the coronavirus epidemic has also triggered a vast epidemic of ideological viruses which were lying dormant in our societies: fake news, paranoiac conspiracy theories, explosions of racism. The well-grounded medical need for quarantines found an echo in the ideological pressure to establish clear borders and to quarantine enemies who pose a threat to our identity. But maybe another and much more beneficent ideological virus will spread and hopefully infect us: the virus of thinking of an alternate society, a society beyond nation-state, a society that actualizes itself in the forms of global solidarity and cooperation. Speculation is widespread that coronavirus may lead to the fall of Communist rule in China, in the same way that, as Gorbachev himself admitted, the Chernobyl catastrophe was the event that triggered the end of Soviet Communism. But there is a paradox here: coronavirus will also compel us to re-invent Communism based on trust in the people and in science.
In the final scene of Quentin Tarantino’s Kill Bill: Volume 2, Beatrix disables the evil Bill and strikes him with the “Five Point Palm Exploding Heart Technique,” the deadliest blow in all of martial arts. The move consists of a combination of five strikes with one’s fingertips to five different pressure points on the target’s body―after the target walks away and has taken five steps, their heart explodes in their body and they fall to the floor. Such an attack is part of the martial arts mythology but is not possible in real hand-to-hand combat. In the film, after Beatrix strikes him in this way, Bill calmly makes his peace with her, takes five steps and dies.
What makes this attack so fascinating is the time between being hit and the moment of death: I can have a nice conversation as long as I sit calmly, but I am aware throughout it that the moment I start to walk my heart will explode. And isn’t the idea of those who speculate on how coronavirus may lead to the fall of the Communist rule in China that the coronavirus epidemics works as some kind of social “Five Point Palm Exploding Heart Technique” on the Chinese Communist regime: the Chinese leadership can sit, observe and go through the usual motions of quarantine, but every real change in the social order (like really trusting the people) will bring their downfall. My modest opinion is much more radical: the coronavirus epidemic is a kind of “Five Point Palm Exploding Heart Technique” on the global capitalist system―a signal that we cannot go on the way we have till now, that a radical change is needed. Years ago, Fredric Jameson drew attention to the utopian potential in movies about a cosmic catastrophe such as an asteroid threatening life on earth, or a virus wiping out humanity. Such a universal threat gives birth to global solidarity, our petty differences become insignificant, we all work together to find a solution―and here we are today, in real life. This is not a call to sadistically enjoy widespread suffering insofar as it helps our Cause―on the contrary, the point is to reflect upon the sad fact that we need a catastrophe to be able to rethink the very basic features of the society in which we live. The first vague model of such a global coordination is the World Health Organization from which we are not getting the usual bureaucratic gibberish but precise warnings proclaimed without panic. Such organizations should be given more executive power. While US presidential candidate Bernie Sanders is mocked by skeptics for his advocacy of universal healthcare in the US, isn’t the lesson of the coronavirus epidemics that even more is needed, that we should start to put together some kind of global healthcare network? A day after Iran’s deputy health minister, Iraj Harirchi, appeared at a press conference in order to downplay the coronavirus spread and to assert that mass quarantines are not necessary, he made a short statement admitting that he has contracted the coronavirus and placed himself in isolation (even during his TV appearance, he had displayed signs of fever and weakness). Harirchi added: “This virus is democratic, and it doesn’t distinguish between poor and rich or between the statesman and an ordinary citizen.”1 In this, he was deeply right―we are all in the same boat. It is difficult to miss the supreme irony of the fact that what has brought us all together and promoted
1 https://www.theguardian.com/world/2020/feb/25/irans-deputy-health-minister-i-have-coronavirus
2 I owe this insight to Andreas Rosenfelder
3 https://www.euronews.com/2020/02/16/hungary-s-orban-lashes-out-at-slow-eu-growth-sinister-menaces-and-george-soros
#5
#6
#7
1 https://www.bloomberg.com/news/articles/2020-03-01/china-s-push-to-jump-start-economy-revives-worries-of-fake-data
2 https://edition.cnn.com/2020/03/06/asia/coronavirus-covid-19-update-who-intl-hnk/index.html
3 https://www.theguardian.com/commentisfree/2020/mar/08/the-coronavirus-outbreak-shows-us-that-no-one-can-take-on-this-enemy-alone
4 https://www.theguardian.com/commentisfree/2020/mar/05/governments-coronavirus-urgent-climate-crisis
5 https://www.msn.com/en-gb/news/uknews/coronavirus-weakest-patients-could-be-denied-lifesaving-care-due-to-lack-of-funding-for-nhs-doctors-admit/ar-BB10raxq
#8
Richard Dawkins has claimed that memes are “viruses of the mind,” parasitic entities which “colonize” human might, using it as a means to multiply themselves―an idea whose originator was none other than Leo Tolstoy. Tolstoy is usually perceived as a much less interesting author than Dostoyevsky, a hopelessly outdated realist for whom there is basically no place in modernity, in contrast to Dostoyevsky’s existential anguish. Perhaps, however, the time has come to fully rehabilitate Tolstoy, his unique theory of art and man in general, in which we find echoes of Dawkins’s notion of memes. “A person is a hominid with an infected brain, host to millions of cultural symbionts, and the chief enablers of these are the symbiont systems known as languages”3―is this passage from Dennett not pure Tolstoy? The basic category of Tolstoy’s anthropology is infection: a human subject is a passive empty medium infected by affect-laden cultural elements which, like contagious bacilli, spread from one to another individual. And Tolstoy goes here to the end: he does not oppose a true spiritual autonomy to this spreading of affective infections; he does not propose a heroic vision of educating oneself into a mature autonomous ethical subject by way of getting rid of the infectious bacilli. The only struggle is the struggle between good and bad infections: Christianity itself is an infection, although―for Tolstoy―a good one. Maybe this is the most disturbing thing we can learn
1 http://positionswebsite.org/giorgio-agamben-the-state-of-exception-provoked-by-an-unmotivated-emergency/
2 Benjamin Bratton, personal communication.
3 Daniel C. Dennett, Freedom Evolves, New York: Viking, 2003, p. 173.
#9
help, to enable their survival. So I respectfully disagree with Giorgio Agamben who sees in the ongoing crisis as a sign that
… our society no longer believes in anything but bare life. It is obvious that Italians are disposed to sacrifice practically everything―the normal conditions of life, social relationships, work, even friendships, affections, and religious and political convictions―to the danger of getting sick. Bare life―and the danger of losing it―is not something that unites people, but blinds and separates them.”1
Things are much more ambiguous: the threat of death does also unite them―to maintain
1 https://itself.blog/2020/03/17/giorgio-agamben-clarifications/
2 https://www.theguardian.com/environment/2020/mar/18/tip-of-the-iceberg-is-our-destruction-of-nature-responsible-for-covid-19-aoe
3 https://www.dailymail.co.uk/sciencetech/article-8121515/Global-air-pollution-levels-plummet-amid-coronavirus-pandemic.html
4 https://www.theguardian.com/world/2020/mar/18/coronavirus-latest-at-a-glance-wednesday-2020.
#10
1 https://www.welt.de/kultur/article206681771/Byung-Chul-Han-zu-Corona-Vernunft-nicht-dem-Virus-ueberlassen.html .
2 https://critinq.wordpress.com/2020/03/23/to-quarantine-from-quarantine-rousseau-robinson-crusoe-and-i/?fbclid=IwAR2t6gCrl7tpdRPWhSBWXScsF54lCfRH1U-2sMEOI9PcXH7uNtKVWzKor3M .
3 https://www.yanisvaroufakis.eu/2020/03/24/last-night-julian-assange-called-me-here-is-what-we-talked-about/ .
4 https://www.theguardian.com/world/2020/mar/23/trump-social-distancing-coronavirus-rules-guidelines-economy .
5 https://www.theguardian.com/world/2020/mar/24/older-people-would-rather-die-than-let-covid-19-lockdown-harm-us-economy-texas-official-dan-patrick .
 | 杉本朋哉@新しい家族のかたちFamilyinn CEO (@Tx23_xxx) |
|
・ジジェクの新型コロナウイルス論についての記事
市場が比類のない崩壊に向けて急上昇すると、他のシステムの見通しが揺らぎます。実際、資本主義の終わりを想像するのは、世界の終わりよりも簡単です。 merionwest.com/2020/03/23/sla… @merionwestさんから | |
 | peeq (@n_peeq_t) |
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ジジェクのコロナ本、電子書籍は1万部まで無料。新型コロナがキルビルのように資本主義を攻撃し共産主義が復興するという話らしい orbooks.com/catalog/pandem…
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 | 星野真志 (@masasihosino) |
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ジジェクの本、とりあえず半分くらいまで読んだ。とても真っ当なことを言っている印象。コロナウイルス感染症はグローバル資本主義に対する「五点掌爆心拳」（『キル・ビル２』に登場する必殺技）のようなものらしいです。
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 | M (@newmisty882311) |
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「私のフィアンセは私との約束を絶対に破らない、なぜなら破った瞬間に彼女は最早私のフィアンセではなくなるから」というジョークと、「国民は常に政権を支持する、なぜなら反対した瞬間彼らは国民ではなくなるから」というロジックは同じである。
ジジェクはこれを全体主義的誤認の公式と呼ぶ。[出典不明] | |
【愛されるものは、私たちに対立しているのではなく、私たちの本質と一つである。私たちは愛されるものに私たちのみを見る。しかしそのとき、愛されるものはふたたび私たちではない。私たちにはとらえることのできない奇跡である。】
『初期ヘーゲル哲学の軌跡』寄川2006
18頁
愛と宗教1797年
ジジェクが『パンデミック』冒頭で引用
他に以下も引用(後述)
https://pbs.twimg.com/media/EV3BmBlU0AEV2ak.jpg
[For from his eyes] the night of the world hangs out toward us. Into this Night the being has returned. Yet the movement ...
The Philosophy of Spirit (Jena Lectures 1805-6)
PART I. Spirit according to its Concept
PART I. Spirit according to its Concept
A. Intelligence
…
…
…
…
This image belongs to Spirit. Spirit is in possession of the image, is master of it. It is stored in the Spirit’s treasury, in its Night. The image is unconscious, i.e., it is not displayed as an object for representation. The human being is this Night, this empty nothing which contains everything in its simplicity – a wealth of infinitely many representations, images, none of which occur to it directly, and none of which are not present. This [is] the Night, the interior of [human] nature, existing here – pure Self – [and] in phantasmagoric representations it is night everywhere: here a bloody head suddenly shoots up and there another white shape, only to disappear as suddenly. We see this Night when we look a human being in the eye, looking into a Night which turns terrifying. [For from his eyes] the night of the world hangs out toward us.
邦訳は夜という言葉を使っていない
イェーナ精神哲学 (阪南大学翻訳叢書) (日本語) 単行本 – 1994/4/1
https://orbooks.mybigcommerce.com/pandemic-e-book/
only from within that we can approach one another—and the window onto “within” is our eyes. These days, when you meet someone close to you (or even a stranger) and maintain a proper distance, a deep look into the other’s eyes can disclose more than an intimate touch. In one of his youthful fragments, Hegel wrote:
The beloved is not opposed to us, he is one with our own being; we see us only in him, but then again he is not a we anymore—a riddle, a miracle [ein Wunder], one that we cannot grasp.
[G.W.F. Hegel, “Entwürfe über Religion und Liebe”, in Frühe Schriften, Werke 1 (Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1986), 244, my italics. ]
https://s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/60429172/LoveWillTearUsApart.Gregoratto.
https://www.academia.edu/35307475/Love_Will_Tear_Us_Apart_Marx_and_Hegel_on_the_Mater
iality_of_Erotic_Bonds_in_Victoria_Fareld_and_Hannes_Kuch_eds._From_Marx_to_Hegel_an
d_Back_Capitalism_Critique_and_Utopia._London_Bloomsbury_
Werke in 20 Bänden mit Registerband: 1: Frühe Schriften (suhrkamp taschenbuch wissenschaft) (Deutsch) Taschenbuch – 26. April 1986
子供の「笑
間ではない
に一時的なものと考えざるをえない。そして彼が罪のようなものを意識するならば、彼はみずからの苦
痛のなかに、以前は友好的に共存してきた神の手によって罰が下されるのを認める。しかし、彼がみず
からの純粋さを意識し、この完全な分離に耐えることのできるだけの活力をもつならば、人間的なもの
がなにもない知の威力に、つまり運命に力強く立ち向かう。屈服することもなく、そうでなければ運一
命と合一することもない。運命との合一は、より威力のある存在への隷属でしかありえない
自然において永遠の分離が存在するところで、合一しえないものが合一されているならば、そこに実
定性が存在する。この合一されたもの、この理想は、それゆえ客体であり、そのなかには主体ではない
何ものかが存在する
私たちは、理想を外に立てることはできない。そうすれば、理想は客体となってしまうだろう。私た
ちは、理想を内に立てることはできない。そうすれば、理想は理想ではなくなってしまうだろう。
宗教は愛と一つである。
【愛されるものは、私たちに対立しているのではなく、私たちの本質と一つで
ある。私たちは愛されるものに私たちのみを見る。しかしそのとき、愛されるものはふたたび私たちで
はない。私たちにはとらえることのできない奇跡である。】
「永遠の美をかつて十分に観得して秘儀を受けたものが、美やそのほかの非物体的なイデアの優れた模
像である神々しい顔だちを目にすると、はじめは驚嘆し、かつての畏怖の幾分かが彼をとらえる。あと
から彼は目をそそぎ、それを神のように崇拝する。 そして気が狂ったのだという評判を恐れないならば
彼は神像や神にするように彼が愛するものに犠牲を捧げるであろう。」(プラトン「バイドロス」二五一A)
初期ヘーゲル寄川2006
18頁
愛と宗教1797年
It is crucial not to read these two claims as opposed, as if the beloved is partially a “we,” part of myself, and partially a riddle. Is not the miracle of love that you are part of my identity precisely insofar as you remain a miracle that I cannot grasp, a riddle not only for me but also for yourself? To quote another well-known passage from young Hegel:
The human being is this night, this empty nothing, that contains everything in its simplicity— an unending wealth of many representations, images, of which none belongs to him—or which are not present. One catches sight of this night when one looks human beings in the eye.
The Night of the World
Does this not bring us back to the famous passage from the beginning of Hegel's Jenaer Realphilosophie about the "night of the world"?The human being is this night, this empty nothing, that contains everything in its simplicity - an unending wealth of many representations, images, of which none belongs to him - or which are not present. This night, the interior of nature, that exists here - pure self - in phantasmagorical representations, is night all around it, in which here shoots a bloody head - there another white ghastly apparition, suddenly here before it, and just so disappears. One catches sight of this night when one looks human beings in the eye - into a night that becomes awful.[1]
G.W.F. Hegel, "Jenaer Realphilosophie," in Fruehe politische Systeme, Frankfurt: Ullstein 1974, p. 204. Quoted in The Stellar Parallax: The Traps of Ontological Difference.[2]
イェーナ体系構想―精神哲学草稿1・2 (日本語) 単行本 – 1999/11/1
82:
Many liberal and Leftist commentators have noted how the coronavirus epidemic serves to justify and legitimize measures of control and regulation of the people, measures that were till now unthinkable in a Western democratic society. The lockdown of all of Italy is surely a totalitarian’s wildest aspiration come true. No wonder that, as matters stand now, China, with its widespread digitalized social control, proved to be best equipped for coping with a catastrophic epidemic. Does this mean that, at least in some aspects, China is our future? The Italian philosopher Giorgio Agamben has reacted to the coronavirus epidemic in a radically different way from the majority of commentators.1 Agamben deplored the “frantic, irrational, and absolutely unwarranted emergency measures adopted for a supposed epidemic of coronavirus” which is just another version of flu, and asked: “why do the media and the authorities do their utmost to create a climate of panic, thus provoking a true state of exception, with severe limitations on movement and 1.
http://positionswebsite.org/giorgio-agamben-the-state-ofexception-provoked-by-an-unmotivated-emergency/.
the suspension of daily life and work activities for entire regions?” Agamben sees the main reason for this “disproportionate response” in “the growing tendency to use the state of exception as a normal governing paradigm.” The measures imposed in the emergency allow the government to limit seriously our freedoms by executive decree:
It is blatantly evident that these restrictions are disproportionate to the threat from what is, according to the NRC, a normal flu, not much different from those that affect us every year. We might say that once terrorism was exhausted as a justification for exceptional measures, the invention of an epidemic could offer the ideal pretext for broadening such measures beyond any limitation.” The second reason is “the state of fear, which in recent years has diffused into individual consciousnesses and which translates into a real need for states of collective panic, for which the epidemic once again offers the ideal pretext.
Agamben is describing an important aspect of the functioning of state control in the ongoing epidemic, but there are questions that remain open: why would state power be interested in promoting such a panic which is accompanied by distrust in state power (“they are helpless, they
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その内からのみ、私たちは互いに近づくことができます。そして「内」への窓は私たちの目です。最近、あなたがあなたの近くにいる人（または見知らぬ人）に会い、適切な距離を保つとき、他の人の目を深く見ると、親密なタッチ以上のことが明らかになることがあります。ヘーゲルは彼の若々しい断片の1つで、こう書いている：
最愛の人は私たちに反対していません、彼は私たち自身の存在と一体です。私たちは彼の中でしか見えませんが、再び彼はもう私たちではありません。謎、奇跡[アインワンダー]、私たちが把握できないものです。
愛する人が部分的に「私たち」であり、自分の一部であり、部分的になぞなぞであるかのように、これら2つの主張を読まないことが重要です。あなたが私が掴めない奇跡であり続ける限り、あなたは私のアイデンティティの一部であるという愛の奇跡ではありませんか？若いヘーゲルのよく知られた別の文章を引用するには：
人間は今夜、この空の何もない、その単純さのすべてを含んでいます-彼の所有物ではない、または存在しない多くの表現、画像の果てしない富。人が目で見ているこの夜を目にする。
82：
多くのリベラル派と左派のコメンテーターは、コロナウイルスの流行が人々の統制と規制の措置を正当化し、正当化するのにどのように役立つかを指摘しています。これは、西側の民主主義社会では今まで考えられなかった措置です。イタリア全体の封鎖は確かに全体主義者の最も野心的な願望が叶うことです。現在問題となっているように、デジタル化された社会的統制が広く普及している中国は、壊滅的な疫病に対処するのに最も適していることがわかりました。これは、少なくともいくつかの面で、中国が私たちの未来であることを意味しますか？イタリアの哲学者ジョルジオアガンベンは、大多数のコメンテーターとは根本的に異なる方法でコロナウイルスの流行に反応しました。1アガンベンは、「コロナウイルスの想定される流行に採用された、必死で非合理的で絶対に不当な緊急措置」を嘆きました「なぜメディアと当局はパニックの風土を作り出すために全力を尽くし、それによって運動に対する厳しい制限と1。
http://positionswebsite.org/giorgio-agamben-the-state-of-exception-provoked-by-an-unmotivated-emergency/
http://positionswebsite.org/giorgio-agamben-the-state-ofexception-provoked-by-an-unmotivated-emergency/。
参考
例外状態 (日本語) 単行本 – 2007/10/1
https://www.welt.de/kultur/plus206681771/Byung-Chul-Han-zu-Corona-Vernunft-nicht-dem-Virus-ueberlassen.html
... に理科大でWSを行うエンリクが参考書としてあげている本の著者がハンビュンチョル（Byung-Chul Han）。
Byung-Chul Han (born 1959) is a South Korean-born German philosopher and cultural theorist. He was professor at the ...
未指定：ハン
ハン・ビョンチョル著／時の匂い：たたずむ生き方の哲学（英訳） The Scent of Time : A Philosophical Essay on the Art of ...
ハンによれば、「疲労の本質的な理由は、肯定性の過剰」である。 ... Müdigkeitsgesellschaft- Byung-Chul Han in Seoul.
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2020年2月12日-Byung Chul-Han：Swarm MIT Pressで。 米国. デジタル時代に対するChul-Hisの帽子は大げさで、時折興味深いものです。 それでも彼は好きです。 ケジェチル・ロード.
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その内からのみ、私たちは互いに近づくことができます。そして「内」への窓は私たちの目です。最近、あなたがあなたの近くにいる人（または見知らぬ人）に会い、適切な距離を保つとき、他の人の目を深く見ると、親密なタッチ以上のことが明らかになることがあります。ヘーゲルは彼の若々しい断片の1つで、こう書いている：
最愛の人は私たちに反対していません、彼は私たち自身の存在と一体です。私たちは彼の中でしか見えませんが、再び彼はもう私たちではありません。謎、奇跡[アインワンダー]、私たちが把握できないものです。
愛する人が部分的に「私たち」であり、自分の一部であり、部分的になぞなぞであるかのように、これら2つの主張を読まないことが重要です。あなたが私が掴めない奇跡であり続ける限り、あなたは私のアイデンティティの一部であるという愛の奇跡ではありませんか？若いヘーゲルのよく知られた別の文章を引用するには：
人間は今夜、この空の何もない、その単純さのすべてを含んでいます-彼の所有物ではない、または存在しない多くの表現、画像の果てしない富。人が目で見ているこの夜を目にする。
82：
多くのリベラル派と左派のコメンテーターは、コロナウイルスの流行が人々の統制と規制の措置を正当化し、正当化するのにどのように役立つかを指摘しています。これは、西側の民主主義社会では今まで考えられなかった措置です。イタリア全体の封鎖は確かに全体主義者の最も野心的な願望が叶うことです。現在問題となっているように、デジタル化された社会的統制が広く普及している中国は、壊滅的な疫病に対処するのに最も適していることがわかりました。これは、少なくともいくつかの面で、中国が私たちの未来であることを意味しますか？イタリアの哲学者ジョルジオアガンベンは、大多数のコメンテーターとは根本的に異なる方法でコロナウイルスの流行に反応しました。1アガンベンは、「コロナウイルスの想定される流行に採用された、必死で非合理的で絶対に不当な緊急措置」を嘆きました「なぜメディアと当局はパニックの風土を作り出すために全力を尽くし、それによって運動に対する厳しい制限と1。
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参考
例外状態 (日本語) 単行本 – 2007/10/1
地域全体の日常生活と仕事の中断？」アガンベンは、この「不均衡な対応」の主な理由を、「例外状態を通常の統治パラダイムとして使用する傾向が高まっている」と考えています。緊急時に課される措置により、政府は行政命令により私たちの自由を真剣に制限することができます。
《NRCによると、通常のインフルエンザであり、毎年影響を与えるものとそれほど変わらないものからの脅威に対して、これらの制限が不釣り合いであることは明白です。例外的な措置の正当化としてテロリズムが使い果たされると、流行病の発明は、そのような措置を制限を超えて拡大するための理想的な口実を提供できると言えるかもしれません。」第二の理由は、「近年、個人の意識へと広がり、集団的パニックの状態への真の必要性につながり、恐怖が再び理想的な口実を提供する恐怖の状態です。》
アガンベンは、進行中の流行における国家統制の機能の重要な側面を説明していますが、未解決の問題があります：なぜ国家権力は、国家権力への不信を伴うそのようなパニックを促進することに関心があるのですか（「彼らは無力です、彼ら
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ジョルジオアガンベン、「やる気のない緊急事態によって引き起こされた例外の状態」
これは、2020年2月26日のイルマニフェストで「Lo stato d’eccezione provocato da un’emergenza immotivata」として最初に掲載された記事の翻訳です。
コロナウイルスの想定される流行に対して採用された必死で非合理的で絶対に不当な緊急措置を理解するために、「SARS-CoV2はない」とするイタリア国立研究評議会（NRC）の宣言から始める必要があります。イタリアでの流行。」
それは続きます：いずれの場合でも、「感染は、今日の時点で利用可能な疫学的データによると、数万のケースに基づいており、ケースの80〜90％で軽度/中程度の症状（インフルエンザの変種）を引き起こします。 10〜15％で、肺炎の可能性がありますが、大多数の症例で良性の結果もあります。集中治療が必要な患者はわずか4％と推定しています。」
これが実際の状況である場合、なぜメディアと当局はパニックの気候を作り出すために全力を尽くし、それによって真の例外状態を引き起こし、地域全体の動きと日常生活と仕事の活動の深刻な制限を引き起こしますか？
このような不釣り合いな反応を説明するには、2つの要因が役立ちます。
何よりもまず、ここで再び明らかになるのは、例外の状態を通常の統治パラダイムとして使用する傾向が高まっていることです。 「衛生と公共の安全上の理由で」政府によって承認された行政令（decreto legge）は、「陽性であるとテストする人が少なくとも1人いる自治体および地域の真の軍事化を生み出します。感染は不明であるか、伝染病の影響を受けた地域から最近旅行した人に関連していないケースが少なくとも1つあります。」
このようなあいまいで不確定な式により、[政府]は例外の状態をすべての地域に迅速に拡大することができます。
行政命令により課せられた自由の深刻な制限について考えてみましょう。
影響を受ける市町村またはその地域のすべての人々がその市町村または地域を離れることの禁止。
影響を受ける自治体または地域への立ち入り禁止
すべてのイベントまたはイニシアチブの一時停止（それらが文化、スポーツ、宗教、または娯楽に関連しているかどうかに関係なく）、および公開されている場合は閉鎖されたスペースを含む、プライベートまたはパブリックスペースでの会議の一時停止。
高等教育を含み、遠隔学習のみを除外する、幼稚園と学校のあらゆるレベルでの教育サービスの停止。
文化遺産および景観に関する定款の第101条、および2004年1月22日からの行政令42号に記載されている博物館およびその他の文化施設の閉鎖。これらの機関への無料アクセスに関する規制もすべて停止されています。
イタリアおよび海外でのあらゆる種類の教育旅行の停止。
必須のサービスまたは公益事業サービスを除く、すべての公開試験および公職のすべての活動の一時停止。
感染の確認された症例と密接な接触があった個人に対する検疫の実施と積極的な監視。
NRCによると、通常のインフルエンザであり、毎年私たちに影響を与えるものとそれほど変わらないものからの脅威に対して、これらの制限が不釣り合いであることは明白です。
例外的な措置の正当化としてテロリズムが使い果たされると、流行病の発明は、そのような措置を制限を超えて拡大するための理想的な口実を提供できると言えるかもしれません。
もうひとつの不穏なことは、恐怖の状態であり、これは近年個人の意識に拡散し、流行が再び理想的な口実を提供する集団的パニックの状態の真の必要性につながります。
したがって、悪意のある悪循環では、政府によって課された自由の制限は、現在それを満足させるために介入する同じ政府によって作成された安全への欲望の名の下に受け入れられています。
Giorgio Agamben, “The state of exception provoked by an unmotivated emergency”
This is a translation of an article that first appeared as “Lo stato d’eccezione provocato da un’emergenza immotivata,” in il manifesto, 26 Feb, 2020.
In order to make sense of the frantic, irrational, and absolutely unwarranted emergency measures adopted for a supposed epidemic of coronavirus, we must begin from the declaration of the Italian National Research Council (NRC), according to which “there is no SARS-CoV2 epidemic in Italy.”
It continues: in any case “the infection, according to the epidemiological data available as of today and based on tens of thousands of cases, causes light/moderate symptoms (a variant of flu) in 80-90% of cases. In 10-15%, there is a chance of pneumonia, but which also has a benign outcome in the large majority of cases. We estimate that only 4% of patients require intensive therapy.”
If this is the real situation, why do the media and the authorities do their utmost to create a climate of panic, thus provoking a true state of exception, with severe limitations on movement and the suspension of daily life and work activities for entire regions?
Two factors can help explain such a disproportionate response.
First and foremost, what is once again manifest here is the growing tendency to use the state of exception as a normal governing paradigm. The executive decree (decreto legge), approved by the government “for reasons of hygiene and public safety,” produces a real militarization “of those municipalities and areas in which there is at least one person who tests positive and for whom the source of the infection is unknown, or in which there is a least one case that is not connected to a person who recently traveled from an area affected by the contagion.”
Such a vague and indeterminate formula will allow [the government] to rapidly extend the state of exception to all regions, as it is practically impossible that other cases will not appear elsewhere.
Let us consider the serious limitations of freedom imposed by the executive decree:
- A prohibition against leaving the affected municipality or area for all people in that municipality or area.
- A prohibition against entering the affected municipality or area
- The suspension of all events or initiatives (regardless of whether they are related to culture, sport, religion, or entertainment), and a suspension of meetings in any private or public space, including enclosed spaces if they are open to the public.
- The suspension of educational services in kindergartens and schools at every level, including higher education and excluding only distance learning.
- The closure of museums and other cultural institutions as listed in article 101 of the Statute on cultural heritage and landscape, and in executive decree number 42 from 01/22/2004. All regulations on free access to those institutions are also suspended.
- The suspension of all kinds of educational travel, in Italy and abroad.
- The suspension of all publicly held exams and all activities of public offices, except essential services or public utility services.
- The enforcement of quarantine and active surveillance on individuals who had close contact with confirmed cases of infection.It is blatantly evident that these restrictions are disproportionate to the threat from what is, according to the NRC, a normal flu, not much different from those that affect us every year.We might say that once terrorism was exhausted as a justification for exceptional measures, the invention of an epidemic could offer the ideal pretext for broadening such measures beyond any limitation.
The other factor, no less disquieting, is the state of fear, which in recent years has diffused into individual consciousnesses and which translates into a real need for states of collective panic, for which the epidemic once again offers the ideal pretext.
Therefore, in a perverse vicious circle, the limitation of freedom imposed by governments is accepted in the name of a desire for safety, which has been created by the same governments who now intervene to satisfy it.
only from within that we can approach one another—and the window onto “within” is our eyes. These days, when you meet someone close to you (or even a stranger) and maintain a proper distance, a deep look into the other’s eyes can disclose more than an intimate touch. In one of his youthful fragments, Hegel wrote:
The beloved is not opposed to us, he is one with our own being; we see us only in him, but then again he is not a we anymore—a riddle, a miracle [ein Wunder], one that we cannot grasp.
It is crucial not to read these two claims as opposed, as if the beloved is partially a “we,” part of myself, and partially a riddle. Is not the miracle of love that you are part of my identity precisely insofar as you remain a miracle that I cannot grasp, a riddle not only for me but also for yourself? To quote another well-known passage from young Hegel:
The human being is this night, this empty nothing, that contains everything in its simplicity— an unending wealth of many representations, images, of which none belongs to him—or which are not present. One catches sight of this night when one looks human beings in the eye.
82:
Many liberal and Leftist commentators have noted how the coronavirus epidemic serves to justify and legitimize measures of control and regulation of the people, measures that were till now unthinkable in a Western democratic society. The lockdown of all of Italy is surely a totalitarian’s wildest aspiration come true. No wonder that, as matters stand now, China, with its widespread digitalized social control, proved to be best equipped for coping with a catastrophic epidemic. Does this mean that, at least in some aspects, China is our future? The Italian philosopher Giorgio Agamben has reacted to the coronavirus epidemic in a radically different way from the majority of commentators.1 Agamben deplored the “frantic, irrational, and absolutely unwarranted emergency measures adopted for a supposed epidemic of coronavirus” which is just another version of flu, and asked: “why do the media and the authorities do their utmost to create a climate of panic, thus provoking a true state of exception, with severe limitations on movement and 1.
http://positionswebsite.org/giorgio-agamben-the-state-ofexception-provoked-by-an-unmotivated-emergency/.
the suspension of daily life and work activities for entire regions?” Agamben sees the main reason for this “disproportionate response” in “the growing tendency to use the state of exception as a normal governing paradigm.” The measures imposed in the emergency allow the government to limit seriously our freedoms by executive decree:
It is blatantly evident that these restrictions are disproportionate to the threat from what is, according to the NRC, a normal flu, not much different from those that affect us every year. We might say that once terrorism was exhausted as a justification for exceptional measures, the invention of an epidemic could offer the ideal pretext for broadening such measures beyond any limitation.” The second reason is “the state of fear, which in recent years has diffused into individual consciousnesses and which translates into a real need for states of collective panic, for which the epidemic once again offers the ideal pretext.
Agamben is describing an important aspect of the functioning of state control in the ongoing epidemic, but there are questions that remain open: why would state power be interested in promoting such a panic which is accompanied by distrust in state power (“they are helpless, they
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#0
ジョン20:17によると、NOLI ME TANGERE「Touch me not」 、イエスはマリアマグダレンが復活後に彼を認識したときに彼に言ったものです。クリスチャン無神論者である私は、これらの言葉をどのように理解しますか？まず、私は彼らを、弟子の質問へのキリストの答えと一緒に、彼が復活したことを私たちがどのようにして知ることができるかについて説明します。キリストは彼の信者の間に愛があるときはいつでも彼はそこにいると言います。彼は、触れる人としてではなく、人々の間の愛と連帯の絆として存在します。つまり、「私に触れないでください。触れて、愛の精神で他の人々と対処してください」。しかし今日、コロナウイルスの蔓延の真っ只中に、私たちは皆、他の人に触れないで自分自身を隔離し、適切な肉体的距離を維持するという呼びかけに正確に襲われています。これは、「私に触れないでください」という差し止め命令に対して何を意味しますか？手は他の人に届きません。私たちが互いに近づくことができるのは内側からだけです。そして「内側」への窓は私たちの目です。最近、あなたがあなたの近くにいる人（または見知らぬ人）に会い、適切な距離を保つとき、他の人の目を深く見ると、親密なタッチ以上のものを明らかにできます。ヘーゲルは彼の若々しい断片の1つで、こう書いている：
最愛の人は私たちに反対していません、彼は私たち自身の存在と一体です。私たちは彼の中でしか私たちを見ませんが、再び彼はもう私たちではありません。謎、奇跡[アインワンダー]、私たちが把握できないものです。
愛する人が部分的に「私たち」であり、自分の一部であり、部分的になぞなぞであるかのように、これら2つの主張を読まないことが重要です。あなたが私が握れない奇跡、私だけでなく自分自身のための謎のままである限り、あなたが私のアイデンティティの一部である愛の奇跡ではありませんか？若いヘーゲルの別の有名な一節を引用すると：
人間は今夜、この空の何もない、その単純さの中にすべてを含んでいます-彼の所有物ではない多くの表現、画像の終わりのない富または存在しないもの。人が目で見ているこの夜を目にする。
コロナウイルスは私たちからこれを奪うことはできません。したがって、肉体的な距離が他者とのつながりの強さをさらに強化するという希望があります。
ヨハネ20:17によると、私が近くにいる人の多くを避けなければならないときだけ、私はNOLI ME TANGERE に完全に同意 しました。彼の復活の後。クリスチャン無神論者である私は、これらの言葉をどのように理解しますか？まず、私は彼らを、弟子の質問へのキリストの答えと一緒に、彼が復活したことを私たちがどのようにして知ることができるかについて説明します。キリストは彼の信者の間に愛があるときはいつでも彼はそこにいると言います。彼は、触れる人としてではなく、人々の間の愛と連帯の絆として存在します。つまり、「私に触れないでください。触れて、愛の精神で他の人々と対処してください」。しかし、今日、コロナウイルスの蔓延の真っ只中に、私たちは皆、他の人に触れないで自分自身を隔離し、適切な肉体的距離を維持するという呼びかけに正確に襲われています。これは、「私に触れないでください」という差し止め命令に対して何を意味しますか？手は他の人に届きません。私たちが互いに近づくことができるのは内側からだけです。そして「内側」への窓は私たちの目です。最近、あなたがあなたの近くにいる人（または見知らぬ人）に会い、適切な距離を保つとき、他の人の目を深く見ると、親密なタッチ以上のものを明らかにすることができます。彼の若々しい断片の1つで、ヘーゲルは書きました：
愛する人は私たちに反対されていません、彼は私たち自身の存在との一つです。私たちは彼の中でしか私たちを見ませんが、再び彼はもう私たちではありません。謎、奇跡[アインワンダー]、私たちが把握できないものです。
愛する人が部分的に「私たち」であり、自分の一部であり、部分的になぞなぞであるかのように、これら2つの主張を読まないことが重要です。あなたが私が握れない奇跡、私だけでなく自分自身のための謎のままである限り、あなたが私のアイデンティティの一部である愛の奇跡ではありませんか？若いヘーゲルの別の有名な一節を引用すると：
人間は今夜、この空の何もない、その単純さの中にすべてを含んでいます-彼の所有物ではない多くの表現、画像の終わりのない富または存在しないもの。人が目で見ているこの夜を目にする。
コロナウイルスは私たちからこれを奪うことはできません。したがって、肉体的な距離が他者とのつながりの強さをさらに強化するという希望があります。私の近くにいる人の多くを避けなければならないのは、今こそ、彼らの存在、私にとっての重要性を十分に体験しているときです。私はすでにこの時点で皮肉屋の笑い声を聞くことができます：たぶん、私たちはそのような霊的な接近の瞬間を得るでしょう、しかしこれは進行中の破滅にどう対処するのに役立つでしょうか？そこから何かを学びますか？ヘーゲルは、私たちが歴史から学ぶことができる唯一のことは私たちは歴史から何も学ばないということであると書いているので、伝染病が私たちを賢くすることはないと思います。明らかなことは、ウイルスが私たちの生活の根幹を壊し、多大な苦しみだけでなく、大不況よりも経済的混乱を引き起こすことです。正常に戻ることはできません。新しい「正常」は私たちの古い生活の廃墟の上に構築する必要があります。そうしないと、兆候がすでにはっきりと識別できる新しい野蛮さに身を置くことになります。流行を不幸な事故として扱い、その結果を取り除き、古いやり方の円滑な機能に戻るだけでは十分ではありません。重要な質問を提起する必要があります：科学者が何年も前に警告してきたにもかかわらず、大災害に備えられずに捕まったシステムの何が問題になっていますか？
＃1
コロナウイルスの流行は、制御できない場合、世界の人口の約3分の2に広がる可能性があります」と、香港を代表する公衆衛生疫学者のガブリエル・レオンは述べています。「人々は政府に信頼と信頼を置く必要がありましたが、新しい発生の不確実性は科学コミュニティによって解決されました」と彼は言った、そしてもちろんあなたがソーシャルメディアと偽のニュースと本当のニュースがすべてそこに混在しているときそれから信頼をゼロにします。どうやってその流行と戦うのですか？あなたは完全にup.2使用されているすべてが余分な信頼、連帯の余分な感覚、のれんの余分な感覚を、必要とする
1 https://www.theguardian.com/world/2020/feb/08/if-china- valued-free-speech-there-would-be-no-coronavirus-crisis
2 https://www.theguardian.com/world/2020/feb/11/coronavirus-expert-warns-infection-could-reach-60-の-世界人口は
3 https://www.bbc.com/news/world-europe-51413870
4 https://en.wikipedia.org/wiki/The_War_of_the_Worlds
＃2
辛抱すると失敗することはない需要に牽引され、効率性の野心と同様に、私たちは同時にコミッターと犠牲者になり、境界、自己搾取、崩壊の渦に入ります。生産が重要でない場合、誰もが彼または彼女自身の生産手段をすでに所有しています。新自由主義システムは、もはや適切な意味での階級システムではありません。相互の対立を示すクラスで構成されていません。これがシステムの安定性を説明するものです。」ハンは、被験者が自己搾取者になると主張します。「今日、誰もが彼または彼女自身の企業の自動搾取労働者です。今や人々は一体となって主人と奴隷になっています。階級闘争でさえ、自分に対する内面闘争に変わりました。」個人はハンが「達成主体」と呼ぶものになっています。個人は、彼らが従属している「主体」ではなく、むしろ「プロジェクト：常に自分自身を作り直し、自分自身を改革する」と信じています。これは、「強制と制約の形になり、実際、より効率的な種類の主体化と従属になりました。外部と外国人制限のない自分自身をみなしプロジェクトとして、私は今、内部の制限および自己制約に自分自身を征服され強迫的成果とoptimization.2の形取っている
彼/彼女の個人的に一人で自宅で日を過ごし不安定労働者をコンピューター—それらは、同じ意味でマスターでもスレーブでもありません。古いFordistの組立ラインの作業方法が、個々の創造性のためのスペースをはるかに残す新しい共同作業モードにどのように置き換えられるかについて、多くのことが書かれています。ただし、実際に行われているのは、それほどの代用ではなく、アウトソーシングです。MicrosoftとAppleの作業は、より協力的な方法で編成される場合がありますが、最終製品は、非常にFordistの方法で中国またはインドネシアに集められます。組立ラインの作業は単に外部委託されます。ですから、私たちは新しい仕事の分担を得ます。開発された西部の自営業の労働者（Hanによる）、第三世界での衰弱する組立ラインの仕事、そしてあらゆる形態の人間の介護労働者（世話人） 、ウェイター…）搾取も豊富です。最初のグループ（自営業の、しばしば不安定な労働者）だけがハンの説明に適合します。3つのグループはそれぞれ、特定のモードで疲れたり、働きすぎたりすることを意味します。組み立てラインの作業は、その反復性が衰弱しているだけです。労働者は、上海の郊外にあるFoxconnの工場のテーブルの後ろで同じiPhoneを何度も何度も何度も組み立てるのに必死に疲れています。この疲れとは対照的に、ヒューマンケアの仕事が疲れるのは、仕事の「対象」に関心を持っているように見えるため、共感を持って働くことが期待されているという事実です。子供たちの後、しかし彼らへの愛情を示すために、同じことは老人や病気の世話をする人にも当てはまります。常に「いい」という緊張を想像することができます。最初の2つの球とは対照的に、私たちがしていることに向かってある種の内部距離を少なくとも維持できる（子供を上手に扱うことが期待されている場合でも、そうするふりをすることができる）のとは対照的に、3番目の球は私たちに要求しますもっと面倒なもの。製品を宣伝したりパッケージ化したりして、人々がそれを購入するように誘惑することを想像してみてください。たとえ個人的に製品に関心がなくても、製品そのものを嫌っていたとしてもです。元の解決策を見つけ出そうとして、創造性を非常に熱心に働かせる必要があります。そのような努力は、反復的な組み立てラインの作業よりもはるかに骨の折れる作業です。これはハンが話している特定の疲労感です。
しかし、自己搾取によって疲れ果てるのは、自宅のPC画面の背後で働く不安定な労働者だけではありません。ここでは、別のグループについても触れます。通常、「創造的なチームワーク」という偽の用語で呼ばれます。4★これらは、上級管理職またはオーナーに代わって起業家的な機能を引き受けることが期待される労働者です。彼らは、生産の社会的組織とその流通を「創造的に」扱います。そのようなグループの役割はあいまいです。一方で、「起業家の機能を活用することで、労働者は社会的特徴と仕事の意味を限られた形の収益性で扱います」：経済的に、そして労働の社会的に有用な特性について考えることは、人類にとって有用であり、常にそうなります。」5★しかし、彼らは資本の継続的な劣後の下で、つまり会社をより効率的かつより効率的にすることを目的としてこれを行っています収益性が高く、そのような「創造的なチームワーク」をとても疲れさせるのはこの緊張です。彼らは会社の成功に責任を負っていますが、彼らのチームワークには、グループ間の競争や他のグループとの競争も含まれます。作業プロセスの主催者として、彼らは伝統的に資本家に属していた役割を実行するために支払われます。したがって、管理職のすべての心配と責任を負う一方で、有給労働者の将来に対する不安が残り、彼らは両方の世界で最悪の事態に陥ります。
このようなクラス分割は、コロナウイルスのパニックに新しい次元を獲得しました。安全な場所で、自宅で仕事をするよう呼びかけられます。しかし、これを実行できるのはどのグループですか？電子メールや電話会議を通じて協力できる不安定な知的労働者やマネージャー。これにより、隔離されている場合でも、作業は多かれ少なかれスムーズに行われます。彼らは「自分自身を悪用する」ためにさらに多くの時間を得るかもしれません。しかし、仕事が屋外、工場や畑、店舗、病院、公共交通機関で行われる必要がある人はどうですか？安全でない屋外では多くのことが行われ、他の人が私的な検疫で生き残ることができます。そして最後に、厳格な自己規律と献身を非難し、仕事に専念し、「ただそれは簡単です！」― Macht frei！（「仕事はあなたを解放する」）それはナチスによって残酷に悪用されたが、それでも正しいモットーです。はい、伝染病の影響に対処する多くの人にとってハードな徹底的な仕事がありますが、それは、市場で成功しようとする愚かな努力ではなく、コミュニティ自身の満足をもたらすコミュニティの利益にとって意味のある仕事です。医療従事者が残業で致命的に疲れたとき、介護者が厳しい料金で疲れきったとき、彼らは強迫的なキャリアの動きによって引き起こされた疲れきりとは異なる方法で疲れます。彼らの疲れは価値があります。
1バイアング・チャル・ハン、バーンアウト協会、レッドウッドシティー：スタンフォードUP 2015年
2 https://en.wikipedia.org/wiki/Byung-Chul_Han
3 https://www.middleeasteye.net/news/german-city-逆賞-英国-著者-カミラ・shamsie・オーバー・サポート-BDS
4つのを参照してくださいステファンシーメンスとマルティナFrenzel、ダスunternehmerische WIR、ハンブルク：VSAフェアラーク2014
我々は新しい社会のための要件を開発している5エヴァ地下鉄Bockenheimer、」 」、ビクトリア・ファレルドとハンネス・クック、マルクスからヘーゲルとバックへ、ロンドン：ブルームズベリー2020、p。209.
＃4
コロナウイルスの蔓延が続いているため、私たちの社会では休止状態にあるイデオロギーウイルスの広大な流行が引き起こされています。偽のニュース、偏執的な陰謀説、人種差別の爆発などです。検疫に対する十分に根拠のある医療ニーズは、明確な境界を確立し、私たちのアイデンティティに脅威を与える敵を検疫するというイデオロギーの圧力に反響を見出しました。しかし、おそらく別のはるかに有益なイデオロギーウイルスが蔓延し、うまくいけば私たちに感染するでしょう。代替社会、国民国家を超えた社会、グローバルな連帯と協力の形で実現する社会を考えるウイルスです。コロナウイルスが中国での共産主義支配の崩壊につながる可能性があるという憶測が広まっています。ゴルバチョフ自身が認めたように、チェルノブイリの大惨事がソビエト共産主義の終焉を引き起こした出来事だったのと同じです。しかし、ここには逆説があります。コロナウイルスはまた、人々と科学への信頼に基づいて共産主義を再発明するように私たちに強います。
クエンティン・タランティーノのキル・ビル：ボリューム2の最後のシーンで、ビアトリクスは邪悪なビルを無効にし、すべての武道で最も致命的な打撃である「ファイブ・ポイント・パームエクスプローディングハートテクニック」で彼を攻撃します。この動きは、指先での5回のストライクと、ターゲットの体の5つの異なる圧力ポイントへの組み合わせで構成されます。ターゲットが離れて5歩踏むと、心臓が体の中で爆発し、床に倒れます。このような攻撃は武道の神話の一部ですが、実際の直接的な戦闘では不可能です。映画では、ビアトリクスがこのように彼を殴った後、ビルは彼女と穏やかに彼の平和を作り、5つのステップを踏んで死にます。
この攻撃をとても魅力的なものにしているのは、打たれてから死ぬ瞬間までの時間です。落ち着いて座っている限り、楽しい会話をすることができますが、歩き始めた瞬間に爆発することはわかっています。コロナウイルスが中国の共産主義統治の崩壊にどのようにつながるのかを推測する人たちの考えではありません。コロナウイルスの流行は、中国の共産主義体制におけるある種の社会的な「ファイブポイントパームエクスプローディングハートテクニック」として機能します。リーダーシップは、検疫の通常の動きに座って観察し、通過することができますが、社会秩序におけるあらゆる実際の変化（本当に人々を信頼するような）は、彼らの没落をもたらします。私の控えめな意見ははるかに根本的です。コロナウイルスの流行は、グローバル資本主義システムにおける一種の「ファイブポイントパームエクスプローディングハートテクニック」です。これは、根本的な変化が必要であることを今までのように進めることができないというシグナルです。数年前、フレドリックジェイムソンは、地球上の生命を脅かす小惑星や人類を一掃するウイルスなどの宇宙の大災害に関する映画のユートピア的可能性に注目を集めました。このような普遍的な脅威は、世界的な連帯を生み、私たちのささいな違いはわずかなものとなり、私たちは皆、解決策を見つけるために協力します。これは、私たちの大義に役立つ限り、広範囲にわたる苦しみをサディスティックに楽しむための呼びかけではありません。逆に、私たちの社会の非常に基本的な特徴を再考できるように大災害が必要であるという悲しい事実を反映することがポイントです。住む。このようなグローバルな調整の最初のあいまいなモデルは、世界保健機関からのものです。そこから、通常の官僚的な意味不明なものではなく、パニックなしで正確な警告が出されます。そのような組織には、より多くの執行力を与えるべきです。米国大統領候補のバーニーサンダースは、米国における普遍的なヘルスケアの擁護について懐疑論者に嘲笑されていますが、コロナウイルスの伝染病の教訓はさらに必要であり、なんらかのグローバルなヘルスケアネットワークを構築し始めるべきでしょうか？イランの保健担当副大臣、Iraj Harirchi氏が記者会見に出席し、コロナウイルスの蔓延を軽視し、大量検疫は不要であると主張した翌日、彼は、コロナウイルスに感染し、隔離されたことを認める短い声明を発表した。 （彼のテレビ出演の間でさえ、彼は熱と衰弱の徴候を示しました）。「このウイルスは民主的であり、貧困層と富裕層、または政治家と一般市民を区別しません。」1この点で、彼は非常に正しかった。私たち全員を結集させ、宣伝してきたことの最高の皮肉を見逃すのは難しい
1 https://www.theguardian.com/world/2020/feb/25/irans-deputy-health-minister-i-have -coronavirus
2この洞察はAndreas Rosenfelder
3にあり ますhttps://www.euronews.com/2020/02/16/hungary-s-orban-lashes-out-at-slow-eu-growth-sinister-menaces-and -george-soros
＃5
＃6
＃7
1 https://www.bloomberg.com/news/articles/2020-03-01/china-s-push-to-jump-start-economy-revives-worries-of -fake-data
2 https://edition.cnn.com/2020/03/06/asia/coronavirus-covid-19-update-who-intl-hnk/index.html
3 https://www.theguardian.com / commentisfree / 2020 / mar / 08 / the-coronavirus-outbreak-shows-us-that-no-one-can-take-on-this-enemy-alone
4 https://www.theguardian.com/commentisfree/2020 / mar / 05 / governments-coronavirus-urgent-climate-crisis
5 https://www.msn.com/en-gb/news/uknews/coronavirus-weakest-patients-could-be-denied-lifesaving-care-due -to-lack-of-funding-for-nhs-doctors-admit / ar-BB10raxq
＃8
Richard Dawkins has clai ミームは「心のウイルス」であり、人間を「植民地化」する寄生的な実体であり、それを自分自身を増殖させる手段として使用しています。その考えは、レオトルストイに他ならなかったアイデアです。トルストイは通常、ドストエフスキーの実存的苦悩とは対照的に、基本的に現代性のない場所である絶望的に時代遅れの現実主義者であるドストエフスキーよりもはるかに興味深い作家として認識されています。しかし、おそらく、彼のユニークな芸術と人間の一般的な理論であるトルストイを完全にリハビリする時が来た。そこには、ドーキンズのミームの概念のエコーが見られる。「人は感染した脳を持つヒトであり、何百万もの文化的共生生物のホストであり、これらの主な成功要因は言語として知られる共生システムです」3-デネットからのこの一節は純粋なトルストイではありませんか？トルストイの人類学の基本的なカテゴリーは感染です。人間の対象は、伝染性桿菌のように、ある人から別の人に広がる、影響を受けた文化的要素に感染した受動的な空の媒体です。そしてトルストイは最後までここに行きます：彼はこの感情的な感染の拡大に対して真の精神的自律性に反対しません。彼は、感染性桿菌を取り除くことによって、成熟した自律的倫理主体に身を置くという英雄的なビジョンを提案していません。唯一の闘争は、良い感染と悪い感染の間の闘争です。キリスト教自体は感染ですが、トルストイにとっては良いものです。多分これは私たちが学ぶことができる最も不安なことです
1 http://positionswebsite.org/giorgio-agamben-the-state-of-exception-provoked-by-an-unmotivated-emergency/
2ベンジャミンブラットン、個人的なコミュニケーション。
3 Daniel C. Dennett、Freedom Evolves、ニューヨーク：Viking、2003、p。173.
＃9
ヘルプ、彼らの生存を可能にする。ですから私は、進行中の危機を
…私たちの社会がもはや裸の生活以外のものを信じていないというサインであると考えるジョルジオアガンベンに敬意を払って同意し ません。イタリア人が、病気、通常の生活状況、社会的関係、仕事、友情、愛情、宗教的、政治的信念など、事実上すべてを犠牲にする用意があることは明らかです。裸の生活とそれを失うことの危険性は、人々を結びつけるものではなく、盲目にしてそれらを分離するものです。」1
物事はもっとあいまいであり、死の脅威もそれらを結びつけています
1 https://itself.blog / 2020/03/17 / giorgio-agamben-clarifications /
2 https://www.theguardian.com/environment/2020/mar/18/tip-of-the-iceberg-is-our-destruction-of-nature- managed-for-covid-19-aoe
3 https://www.dailymail.co.uk/sciencetech/article-8121515/Global-air-pollution-levels-plummet-amid-coronavirus-pandemic.html
4 https：// www.theguardian.com/world/2020/mar/18/coronavirus-latest-at-a-glance-wednesday-2020。
＃10
1 https://www.welt.de/kultur/article206681771/Byung-Chul-Han-zu-Corona-Vernunft-nicht-dem-Virus-ueberlassen.html 。
2 https://critinq.wordpress.com/2020/03/23/to-quarantine-from-quarantine-rousseau-robinson-crusoe-and-i/?fbclid=IwAR2t6gCrl7tpdRPWhSBWXScsF54lCfRH1U-2sMEOI9PcXH7uNtKVWzKor3M 。
3 https://www.yanisvaroufakis.eu/2020/03/24/last-night-julian-assange-called-me-here-is-what-we-talked-about/ 。
4 https://www.theguardian.com/world/2020/mar/23/trump-social-distancing-coronavirus-rules-guidelines-economy 。
5 https://www.theguardian.com/world/2020/mar/24/older-people-would-rather-die-than-let-covid-19-lockdown-harm-us-economy-texas-official-dan -パトリック 。
#0
NOLI ME TANGERE “Touch me not,” according to John 20:17, is what Jesus said to Mary Magdalene when she recognized him after his resurrection. How do I, an avowed Christian atheist, understand these words? First, I take them together with Christ’s answer to his disciple’s question as to how we will know that he is returned, resurrected. Christ says he will be there whenever there is love between his believers. He will be there not as a person to touch, but as the bond of love and solidarity between people―so, “do not touch me, touch and deal with other people in the spirit of love.” Today, however, in the midst of the coronavirus epidemic, we are all bombarded precisely by calls not to touch others but to isolate ourselves, to maintain a proper corporeal distance. What does this mean for the injunction “touch me not?” Hands cannot reach the other person; it is only from within that we can approach one another―and the window onto “within” is our eyes. These days, when you meet someone close to you (or even a stranger) and maintain a proper distance, a deep look into the other’s eyes can disclose more than an intimate touch. In one of his youthful fragments, Hegel wrote:
The beloved is not opposed to us, he is one with our own being; we see us only in him, but then again he is not a we anymore―a riddle, a miracle [ein Wunder], one that we cannot grasp.
It is crucial not to read these two claims as opposed, as if the beloved is partially a “we,” part of myself, and partially a riddle. Is not the miracle of love that you are part of my identity precisely insofar as you remain a miracle that I cannot grasp, a riddle not only for me but also for yourself? To quote another well-known passage from young Hegel:
The human being is this night, this empty nothing, that contains everything in its simplicity―an unending wealth of many representations, images, of which none belongs to him―or which are not present. One catches sight of this night when one looks human beings in the eye.
No coronavirus can take this from us. So there is a hope that corporeal distancing will even strengthen the intensity of our link with others. It is only now, when I have to avoid many of those who are close to me, that I fully e
NOLI ME TANGERE “Touch me not,” according to John 20:17, is what Jesus said to Mary Magdalene when she recognized him after his resurrection. How do I, an avowed Christian atheist, understand these words? First, I take them together with Christ’s answer to his disciple’s question as to how we will know that he is returned, resurrected. Christ says he will be there whenever there is love between his believers. He will be there not as a person to touch, but as the bond of love and solidarity between people―so, “do not touch me, touch and deal with other people in the spirit of love.” Today, however, in the midst of the coronavirus epidemic, we are all bombarded precisely by calls not to touch others but to isolate ourselves, to maintain a proper corporeal distance. What does this mean for the injunction “touch me not?” Hands cannot reach the other person; it is only from within that we can approach one another―and the window onto “within” is our eyes. These days, when you meet someone close to you (or even a stranger) and maintain a proper distance, a deep look into the other’s eyes can disclose more than an intimate touch. In one of his youthful fragments, Hegel wrote:
The beloved is not opposed to us, he is one with our own being; we see us only in him, but then again he is not a we anymore―a riddle, a miracle [ein Wunder], one that we cannot grasp.
It is crucial not to read these two claims as opposed, as if the beloved is partially a “we,” part of myself, and partially a riddle. Is not the miracle of love that you are part of my identity precisely insofar as you remain a miracle that I cannot grasp, a riddle not only for me but also for yourself? To quote another well-known passage from young Hegel:
The human being is this night, this empty nothing, that contains everything in its simplicity―an unending wealth of many representations, images, of which none belongs to him―or which are not present. One catches sight of this night when one looks human beings in the eye.
No coronavirus can take this from us. So there is a hope that corporeal distancing will even strengthen the intensity of our link with others. It is only now, when I have to avoid many of those who are close to me, that I fully experience their presence, their importance to me. I can already hear a cynic’s laughter at this point: OK, maybe we will get such moments of spiritual proximity, but how will this help us to deal with the ongoing catastrophe? Will we learn anything from it? Hegel wrote that the only thing we can learn from history is that we learn nothing from history, so I doubt the epidemic will make us any wiser. The only thing that is clear is that the virus will shatter the very foundations of our lives, causing not only an immense amount of suffering but also economic havoc conceivably worse than the Great Recession. There is no return to normal, the new “normal” will have to be constructed on the ruins of our old lives, or we will find ourselves in a new barbarism whose signs are already clearly discernible. It will not be enough to treat the epidemic as an unfortunate accident, to get rid of its consequences and return to the smooth functioning of the old way of doing things, with perhaps some adjustments to our healthcare arrangements. We will have to raise the key question: What is wrong with our system that we were caught unprepared by the catastrophe despite scientists warning us about it for years?
#1
The coronavirus epidemic could spread to about two-thirds of the world’s population if it cannot be controlled,” according to Hong Kong’s leading public health epidemiologist Gabriel Leung. “People needed to have faith and trust in their government while the uncertainties of the new outbreak were worked out by the scientific community,” he said, “and of course when you have social media and fake news and real news all mixed in there and then zero trust, how do you fight that epidemic? You need extra trust, an extra sense of solidarity, an extra sense of goodwill, all of which have been completely used up.2
1 https://www.theguardian.com/world/2020/feb/08/if-china-valued-free-speech-there-would-be-no-coronavirus-crisis
2 https://www.theguardian.com/world/2020/feb/11/coronavirus-expert-warns-infection-could-reach-60-of-worlds-population
3 https://www.bbc.com/news/world-europe-51413870
4 https://en.wikipedia.org/wiki/The_War_of_the_Worlds
#2
Driven by the demand to persevere and not to fail, as well as by the ambition of efficiency, we become committers and sacrificers at the same time and enter a swirl of demarcation, self-exploitation and collapse. When production is immaterial, everyone already owns the means of production him-or herself. The neoliberal system is no longer a class system in the proper sense. It does not consist of classes that display mutual antagonism. This is what accounts for the system’s stability.” Han argues that subjects become self-exploiters: “Today, everyone is an auto-exploiting labourer in his or her own enterprise. People are now master and slave in one. Even class struggle has transformed into an inner struggle against oneself.” The individual has become what Han calls “the achievement-subject”; the individual does not believe they are subjugated “subjects” but rather “projects: Always refashioning and reinventing ourselves” which “amounts to a form of compulsion and constraint―indeed, to a more efficient kind of subjectivation and subjugation. As a project deeming itself free of external and alien limitations, the I is now subjugating itself to internal limitations and self-constraints, which are taking the form of compulsive achievement and optimization.2
precarious worker spending days at home alone with his/her personal computer―they are definitely not both a master and a slave in the same sense. A lot is being written about how the old Fordist assembly line way of working is replaced by a new mode of cooperative work that leaves much more space for individual creativity. However, what is effectively going on is not so much a replacement, but an outsourcing: work for Microsoft and Apple may be organized in a more cooperative fashion, but their final products are then put together in China or Indonesia in a very Fordist way―assembly line work is simply outsourced. So we get a new division of work: self-employed and self-exploited workers (described by Han) in the developed West, debilitating assembly line work in the Third World, plus the growing domain of human care workers in all its forms (caretakers, waiters …) where exploitation also abounds. Only the first group (self-employed, often precarious workers) fits Han’s description. Each of the three groups implies a specific mode of being tired and overworked. The assembly line work is simply debilitating in its repetitiveness―workers get desperately tired of assembling again and again the same iPhone behind a table in a Foxconn factory in a suburb of Shanghai. In contrast to this tiredness, what makes the human-care work so weary is the very fact that they are expected to labor with empathy, to seem to care about the “objects” of their work: a kindergarten worker is paid not just to look after children but to show affection for them, the same goes for those who take care of the old or the sick. One can imagine the strain of constantly “being nice.” In contrast to the first two spheres where we can at least maintain some kind of inner distance towards what we are doing (even when we are expected to treat a child nicely, we can just pretend to do so), the third sphere demands of us something which is much more tiresome. Imagine being hired to publicize or package a product in order to seduce people into buying it―even if personally one doesn’t care about the product or even hates the very idea of it. One has to engage creativity quite intensely, trying to figure out original solutions, and such an effort can be much more exhausting than repetitive assembly line work. This is the specific tiredness Han is talking about.
But it is not only precarious workers laboring behind their PC screen at home who exhaust themselves through self-exploitation. Another group should be mentioned here, usually referred to by the deceptive term “creative team work.”4 ★These are workers who are expected to undertake entrepreneurial functions on behalf of higher management or owners. They deal “creatively” with social organization of production and with its distribution. The role of such groups is ambiguous: on the one hand, “by appropriating the entrepreneurial functions, workers deal with the social character and meaning of their work in the confined form of profitability”: “The ability to organize labor and combined cooperation efficiently and economically, and to think about the socially useful character of labour, is useful for mankind and always will be.”5 ★However, they are doing this under the continuous subordination of capital, i.e., with the aim of making the company more efficient and profitable, and it is this tension which makes such “creative team work” so exhausting. They are held responsible for the success of the company, while their team work also involves competition among themselves and with other groups. As organizers of the work process, they are paid to perform a role that traditionally belonged to capitalists. And so, with all the worries and responsibilities of management while remaining paid workers insecure of their future, they get the worst of both worlds.
Such class divisions have acquired a new dimension in the coronavirus panic. We are bombarded by calls to work from home, in safe isolation. But which groups can do this? Precarious intellectual workers and managers who are able to cooperate through email and teleconferencing, so that even when they are quarantined their work goes on more or less smoothly. They may gain even more time to “exploit ourselves.” But what about those whose work has to take place outside, in factories and fields, in stores, hospitals and public transport? Many things have to take place in the unsafe outside so that others can survive in their private quarantine … And, last but not least, we should avoid the temptation to condemn strict self-discipline and dedication to work and propagate the stance of “Just take it easy!”―Arbeit macht frei! (“Work sets you free”) is still the right motto, although it was brutally misused by the Nazis. Yes, there is hard exhaustive work for many who deal with the effects of the epidemics―but it is a meaningful work for the benefit of the community which brings its own satisfaction, not the stupid effort of trying to succeed in the market. When a medical worker gets deadly tired from working overtime, when a caregiver is exhausted by a demanding charge, they are tired in a way that is different from the exhaustion of those driven by obsessive career moves. Their tiredness is worthwhile.
1 Byung-Chul Han, The Burnout Society, Redwood City: Stanford UP 2015.
2 https://en.wikipedia.org/wiki/Byung-Chul_Han
3 https://www.middleeasteye.net/news/german-city-reverse-prize-uk-author-kamila-shamsie-over-support-bds
4 See Stephan Siemens and Martina Frenzel, Das unternehmerische Wir, Hamburg: VSA Verlag 2014.
5 Eva Bockenheimer, “Where Are We Developing the Requirements for a New Society,” in Victoria Fareld and Hannes Kuch, From Marx to Hegel and Back, London: Bloomsbury 2020, p. 209.
#4
The ongoing spread of the coronavirus epidemic has also triggered a vast epidemic of ideological viruses which were lying dormant in our societies: fake news, paranoiac conspiracy theories, explosions of racism. The well-grounded medical need for quarantines found an echo in the ideological pressure to establish clear borders and to quarantine enemies who pose a threat to our identity. But maybe another and much more beneficent ideological virus will spread and hopefully infect us: the virus of thinking of an alternate society, a society beyond nation-state, a society that actualizes itself in the forms of global solidarity and cooperation. Speculation is widespread that coronavirus may lead to the fall of Communist rule in China, in the same way that, as Gorbachev himself admitted, the Chernobyl catastrophe was the event that triggered the end of Soviet Communism. But there is a paradox here: coronavirus will also compel us to re-invent Communism based on trust in the people and in science.
In the final scene of Quentin Tarantino’s Kill Bill: Volume 2, Beatrix disables the evil Bill and strikes him with the “Five Point Palm Exploding Heart Technique,” the deadliest blow in all of martial arts. The move consists of a combination of five strikes with one’s fingertips to five different pressure points on the target’s body―after the target walks away and has taken five steps, their heart explodes in their body and they fall to the floor. Such an attack is part of the martial arts mythology but is not possible in real hand-to-hand combat. In the film, after Beatrix strikes him in this way, Bill calmly makes his peace with her, takes five steps and dies.
What makes this attack so fascinating is the time between being hit and the moment of death: I can have a nice conversation as long as I sit calmly, but I am aware throughout it that the moment I start to walk my heart will explode. And isn’t the idea of those who speculate on how coronavirus may lead to the fall of the Communist rule in China that the coronavirus epidemics works as some kind of social “Five Point Palm Exploding Heart Technique” on the Chinese Communist regime: the Chinese leadership can sit, observe and go through the usual motions of quarantine, but every real change in the social order (like really trusting the people) will bring their downfall. My modest opinion is much more radical: the coronavirus epidemic is a kind of “Five Point Palm Exploding Heart Technique” on the global capitalist system―a signal that we cannot go on the way we have till now, that a radical change is needed. Years ago, Fredric Jameson drew attention to the utopian potential in movies about a cosmic catastrophe such as an asteroid threatening life on earth, or a virus wiping out humanity. Such a universal threat gives birth to global solidarity, our petty differences become insignificant, we all work together to find a solution―and here we are today, in real life. This is not a call to sadistically enjoy widespread suffering insofar as it helps our Cause―on the contrary, the point is to reflect upon the sad fact that we need a catastrophe to be able to rethink the very basic features of the society in which we live. The first vague model of such a global coordination is the World Health Organization from which we are not getting the usual bureaucratic gibberish but precise warnings proclaimed without panic. Such organizations should be given more executive power. While US presidential candidate Bernie Sanders is mocked by skeptics for his advocacy of universal healthcare in the US, isn’t the lesson of the coronavirus epidemics that even more is needed, that we should start to put together some kind of global healthcare network? A day after Iran’s deputy health minister, Iraj Harirchi, appeared at a press conference in order to downplay the coronavirus spread and to assert that mass quarantines are not necessary, he made a short statement admitting that he has contracted the coronavirus and placed himself in isolation (even during his TV appearance, he had displayed signs of fever and weakness). Harirchi added: “This virus is democratic, and it doesn’t distinguish between poor and rich or between the statesman and an ordinary citizen.”1 In this, he was deeply right―we are all in the same boat. It is difficult to miss the supreme irony of the fact that what has brought us all together and promoted
1 https://www.theguardian.com/world/2020/feb/25/irans-deputy-health-minister-i-have-coronavirus
2 I owe this insight to Andreas Rosenfelder
3 https://www.euronews.com/2020/02/16/hungary-s-orban-lashes-out-at-slow-eu-growth-sinister-menaces-and-george-soros
#5
#6
#7
1 https://www.bloomberg.com/news/articles/2020-03-01/china-s-push-to-jump-start-economy-revives-worries-of-fake-data
2 https://edition.cnn.com/2020/03/06/asia/coronavirus-covid-19-update-who-intl-hnk/index.html
3 https://www.theguardian.com/commentisfree/2020/mar/08/the-coronavirus-outbreak-shows-us-that-no-one-can-take-on-this-enemy-alone
4 https://www.theguardian.com/commentisfree/2020/mar/05/governments-coronavirus-urgent-climate-crisis
5 https://www.msn.com/en-gb/news/uknews/coronavirus-weakest-patients-could-be-denied-lifesaving-care-due-to-lack-of-funding-for-nhs-doctors-admit/ar-BB10raxq
#8
Richard Dawkins has claimed that memes are “viruses of the mind,” parasitic entities which “colonize” human might, using it as a means to multiply themselves―an idea whose originator was none other than Leo Tolstoy. Tolstoy is usually perceived as a much less interesting author than Dostoyevsky, a hopelessly outdated realist for whom there is basically no place in modernity, in contrast to Dostoyevsky’s existential anguish. Perhaps, however, the time has come to fully rehabilitate Tolstoy, his unique theory of art and man in general, in which we find echoes of Dawkins’s notion of memes. “A person is a hominid with an infected brain, host to millions of cultural symbionts, and the chief enablers of these are the symbiont systems known as languages”3―is this passage from Dennett not pure Tolstoy? The basic category of Tolstoy’s anthropology is infection: a human subject is a passive empty medium infected by affect-laden cultural elements which, like contagious bacilli, spread from one to another individual. And Tolstoy goes here to the end: he does not oppose a true spiritual autonomy to this spreading of affective infections; he does not propose a heroic vision of educating oneself into a mature autonomous ethical subject by way of getting rid of the infectious bacilli. The only struggle is the struggle between good and bad infections: Christianity itself is an infection, although―for Tolstoy―a good one. Maybe this is the most disturbing thing we can learn
1 http://positionswebsite.org/giorgio-agamben-the-state-of-exception-provoked-by-an-unmotivated-emergency/
2 Benjamin Bratton, personal communication.
3 Daniel C. Dennett, Freedom Evolves, New York: Viking, 2003, p. 173.
#9
help, to enable their survival. So I respectfully disagree with Giorgio Agamben who sees in the ongoing crisis as a sign that
… our society no longer believes in anything but bare life. It is obvious that Italians are disposed to sacrifice practically everything―the normal conditions of life, social relationships, work, even friendships, affections, and religious and political convictions―to the danger of getting sick. Bare life―and the danger of losing it―is not something that unites people, but blinds and separates them.”1
Things are much more ambiguous: the threat of death does also unite them―to maintain
1 https://itself.blog/2020/03/17/giorgio-agamben-clarifications/
2 https://www.theguardian.com/environment/2020/mar/18/tip-of-the-iceberg-is-our-destruction-of-nature-responsible-for-covid-19-aoe
3 https://www.dailymail.co.uk/sciencetech/article-8121515/Global-air-pollution-levels-plummet-amid-coronavirus-pandemic.html
4 https://www.theguardian.com/world/2020/mar/18/coronavirus-latest-at-a-glance-wednesday-2020.
#10
1 https://www.welt.de/kultur/article206681771/Byung-Chul-Han-zu-Corona-Vernunft-nicht-dem-Virus-ueberlassen.html .
2 https://critinq.wordpress.com/2020/03/23/to-quarantine-from-quarantine-rousseau-robinson-crusoe-and-i/?fbclid=IwAR2t6gCrl7tpdRPWhSBWXScsF54lCfRH1U-2sMEOI9PcXH7uNtKVWzKor3M .
3 https://www.yanisvaroufakis.eu/2020/03/24/last-night-julian-assange-called-me-here-is-what-we-talked-about/ .
4 https://www.theguardian.com/world/2020/mar/23/trump-social-distancing-coronavirus-rules-guidelines-economy .
5 https://www.theguardian.com/world/2020/mar/24/older-people-would-rather-die-than-let-covid-19-lockdown-harm-us-economy-texas-official-dan-patrick .
冒頭ヘーゲルの文
返信削除愛と宗教
ジジェクは以下から孫引きで引用
Chapter 9. Love Will Tear Us Apart
Marx and Hegel on the Materiality of Erotic Bonds
Federica Gregoratto
From Marx to Hegel and Back: Capitalism, Critique, and Utopia
前表紙
Victoria Fareld, Hannes Kuch
Bloomsbury Publishing, 2020/01/09 - 280 ページ
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The relation between Hegel and Marx is among the most interpreted in the history of philosophy. Given the contemporary renaissance of Marx and Marxist theories, how should we re-read the Hegel-Marx connection today? What place does Hegel have in contemporary critical thinking?
Most schools of Marxism regard Marx's inversion of Hegel's dialectics as a progressive development, leaving behind Hegel's idealism by transforming it into a materialist critique of political economy. Other Marxist approaches argue that the mature Marx completely broke with Hegel. By contrast, this book offers a wide-ranging and innovative understanding of Hegel as an empirically informed theorist of the social, political, and economic world. It proposes a movement 'from Marx to Hegel and back', by exploring the intersections where the two thinkers can be read as mutually complementing or even reinforcing one another.
With a particular focus on essential concepts like recognition, love, revolution, freedom, and the idea of critique, this new intervention into Hegelian and Marxian philosophy unifies the ethical content of Hegel's philosophy with the power of Marx's social and economic critique of the contemporary world.
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Werke in 20 Bänden mit Registerband: 1: Frühe Schriften (suhrkamp taschenbuch wissenschaft)