NAMs出版プロジェクト: インド唯名論と実在論：再送
http://nam-students.blogspot.jp/2011/11/blog-post_30.html＠NAMs出版プロジェクト: カジュラーホー寺院群
http://nam-students.blogspot.jp/2018/01/blog-post_65.htmlインド唯名論と実在論
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『ウパデーシャ・サーハスリー』：
（千の教説、シャンカラ著）最近岩波文庫でヒンズー教唯名論の古典が再刊されたので、以前書いた関連著作の書評を採録します。 ☆図
インド哲学七つの難問 (講談社選書メチエ) (単行本)
宮元 啓一 (著)
哲学における失われたミッシングリンクとして、今後重要となるであろう仏教以外のインド哲学（ヒンドゥー教側）の紹介である。
類書よりも本書をわかりやすいものにしている、実在論のヒンドゥー教側と唯名論の仏教側の論争という構図は、著者も言うようにおおざっぱな位置づけとしては有効だろう。
それは中国において老子と孔子が、西欧哲学においてスピノザとカントがあるようなものだ。
ただ、ヒンドゥー側に立つ著者には少し「外道」としてのコンプレックスがあり、それが参考文献の紹介の少なさに加えて本書の欠点となってしまっている。しかし、それを補って余ある貴重な論考でもある。
特に、（ 索引がついておりそれも便利だが）前作『牛は実在するのだ』にあったものからさらに推敲されたインド哲学相関年譜↓（p24）は役に立つ。
☆改訂版：インド哲学相関年譜（参照：宮元啓一『インド哲学七つの難問』２４頁）↓
＜ヴェーダの宗教＞ （『ブリハドアーラニヤカ・ウパニシャッド』）
最初期ウパニシャッド文献（前８〜前７）、ヤージュニャヴァルキヤ（観念論）vs.
前８ ウッダーラカ・アールニ『チャーンドーギア・ウパニシャッド』６章（実在論）＝「有」の哲学
沙門たちの宗教 ｜＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿☆文法学派
前６ ＜ジャイナ教 ＜◯仏教＞仏陀｜ ｜
など＞（前６〜前５）＜ヒンドゥー教＞ ｜
前４ ｜ ｜＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿◯ヴァイシェーシカ学派（前２） パーニニ（前４）
｜ ｜ カナーダ『ヴァイシェーシカ ｜
前２ 『ミリンダ王 ｜＿＿＿＿☆ミーマーンサー学派 スートラ（定句集）』 パタンジャリ
＜大乗仏教＞ の問い』 ｜ ｜ （前２〜後１） ｜（前２〜前１）
西暦紀元 ｜ ｜（前２） ｜ 『ミーマーンサースートラ』（１〜２） ｜ ｜
｜ ｜ ｜＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿｜＿＿＿＿◯ニヤーヤ学派 ｜ ｜
２ ナーガールジ ｜ ｜＿☆ヴェーダ ｜『ニヤーヤスートラ』 ｜ ｜
ュナ＝龍樹（２）｜ ｜ ーンタ学派 ｜ （２〜３） ｜ ｜
『方便心論』｜ ｜ ｜＿＿｜＿＿＿＿＿＿＿＿｜＿＿＿＿＿＿＿｜＿＿＿＿｜＿＿＿＿｜＿サーンキヤ学派
４ ＜ヴァスバンドゥ＝世親＞ シ 『ブラフマ シャバラス ｜ ｜ ｜ ｜＿＿＿ヨーガ学派
『唯識三十頌』｜ ｜（５） ャ スートラ』 ヴァーミン ヴァーツヤーヤナ チャンドラ ｜『カーリカー』『ヨーガ
ディグナーガ ｜ ク ｜（４） （４） 『ニヤーヤ（５） マティ＝慧月｜ ｜（４）スートラ』
６ ＝陳那（６）『 ｜ テ ｜『ウ ｜ バーシヤ』｜『十句義論』（５）｜ ｜ ｜ （４）
因明正理門論』｜ ｜ ィ パデーシャ・ ＿＿｜ ウッディヨー ｜ バルト ｜ ヴィヤーサ
ダルマキ ｜ 時 サーハスリー』｜ ｜ タカラ（６） プラシャス リハリ ｜ ｜ （５）
８ ールティ ｜ 代 シャンカラ ｜クマーリラ ｜ タパーダ（６）（６） ｜ ｜
『他相続の存（７） ｜ ｜ ｜（８） ｜ ｜（８） ｜ 『バーシヤ』 ｜ ｜ ｜
在論証』｜ ｜ ｜ ｜ プラーバ ｜ ｜＿＿＿＿｜ ｜ ｜ ｜
｜ ｜ ｜ ｜ ータカラ ｜ ウダヤナ（１０） ｜ ｜ ｜
｜ ｜ ｜ ｜ （８） ｜ ｜ ｜ ｜ ｜
｜ ｜ ｜ ｜ ｜ アンナンバッタ（１５） ｜ ｜ ｜
｜ ｜ ｜ ｜ ｜ ？『マニカナ』（１７？） ｜ ｜ ｜
｜ ｜ ｜＜一元論＞ ＜＿＿＿多＿＿＿＿元＿＿＿＿論＿＿＿＿＞ ＜二元論＞
＜＿＿＿唯＿＿＿名＿＿＿論＿＿＞ ＜＿＿＿実＿＿＿＿在＿＿＿＿論＿＿＿＿＞ ＜唯名論or実在論？＞
☆=語は常住、『顕現論者』、
◯=語は人為的、『生起論者』、中村元選集第２５巻p418より
本書においては著者が学問的飛翔を試みている部分が貴重だが、研究上より正確を期すなら他の参考文献(ヒンドゥー教側と仏教側との論争、特にニヤーヤ学派と龍樹から陳那にかけての仏教側との論争については本書には記述が少ないので中公新書の類書、『インド人の論理学』がよい)に本書以降当たることが望ましい。
龍樹が楽器は否定できても、音楽は否定できなかったことが興味深い。これは空海が説く般若心経における真言の優位に繋がる。
なお、石飛道子氏のHPに本書に対する批評が掲載されていることを追記しておく。
注：
今回再刊されたシャンカラの著作はヒンズー教側だが、不二一元論で唯名論側とされる。（『ニヤーヤ・バーシュヤ(論証学入門)』や『勝宗十句義論』など）実在論側の文庫化が望まれる。
ちなみに、『ヨーガ・スートラ』（佐保田鶴治訳）などによると、ヨガは基本的に実在論であり、編纂された経典には仏教唯識派への反論が見られるという。また、ヴァーツヤーヤナは『カーマスートラ』の作者として知られる。
「兎角」など無をめぐる議論はカントのそれと比較すると面白いだろう。
参考：
世界の名著１『バラモン教典原始仏典』（中央公論）
追記、
再改訂版：インド哲学相関年譜（宮元啓一『インド哲学七つの難問』２４頁を参照、追加記述した。）
＜ヴェーダの宗教＞
最初期ウパニシャッド文献（前８〜前７）、
ヤージュニャヴァルキヤ（観念論）vs.ウッダーラカ・アールニ（実在論）＝「有」の哲学
前８ ｜
沙門たちの宗教 ｜＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿☆文法学派
前６ ＜ジャイナ教 ＜◯仏教＞ ｜ ｜
など＞（前６〜前５）＜ヒンドゥー教＞ ｜
前４ ｜ ｜＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿◯ヴァイシェーシカ学派（前２） パーニニ（前４）
｜ ｜ カナーダ『ヴァイシェーシカ ｜
前２ 『ミリンダ王 ｜＿＿＿＿☆ミーマーンサー学派 スートラ（定句集）』 パタンジャリ
＜大乗仏教＞ の問い』 ｜ ｜ （前２〜後１） ｜（前２〜前１）
西暦紀元 ｜ ｜（前２） ｜ 『ミーマーンサースートラ』（１〜２） ｜ ｜
｜ ｜ ｜＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿｜＿＿＿＿◯ニヤーヤ学派 ｜ ｜
２ ナーガールジ ｜ ｜＿☆ヴェーダ ｜『ニヤーヤスートラ』 ｜ ｜
ュナ＝龍樹（２）｜ ｜ ーンタ学派 ｜ （２〜３） ｜ ｜
｜ ｜ ｜＿＿｜＿＿＿＿＿＿＿＿｜＿＿＿＿＿＿＿｜＿＿＿＿｜＿＿＿＿｜＿サーンキヤ学派
４ ＜ヴァスバンドゥ＝世親＞ シ 『ブラフマ シャバラス ｜ ｜ ｜ ｜＿＿＿ヨーガ学派
｜ ｜（５） ャ スートラ』 ヴァーミン ヴァーツヤーヤナ チャンドラ ｜『カーリカー』『ヨーガ
ディグナーガ＝｜ ク ｜（４） （４） 『ニヤーヤ（５） マティ＝慧月｜ ｜（４）スートラ』
６ 陳那（６） ｜ テ ｜ ｜ バーシヤ』｜『十句義論』（５）｜ ｜ ｜ （４）
｜ ｜ ィ ｜ ＿＿｜ ウッディヨー ｜ バルト ｜ ヴィヤーサ
ダルマキ ｜ 時 ｜ ｜ ｜ タカラ（６） プラシャス リハリ ｜ ｜ （５）
８ ールティ ｜ 代 シャンカラ ｜クマーリラ ｜ タパーダ（６）（６） ｜ ｜
（７） ｜ ｜ ｜（８） ｜ ｜（８） ｜ 『バーシヤ』 ｜ ｜ ｜
｜ ｜ ｜ ｜ プラーバ ｜ ｜＿＿＿＿｜ ｜ ｜ ｜
｜ ｜ ｜ ｜ ータカラ ｜ ウダヤナ（１０） ｜ ｜ ｜
｜ ｜ ｜ ｜ （８） ｜ ｜ ｜ ｜ ｜
｜ ｜ ｜ ｜ ｜ アンナンバッタ（１５） ｜ ｜ ｜
｜ ｜ ｜ ｜ ｜ ？『マニカナ』（１７？） ｜ ｜ ｜
｜ ｜ ｜ ｜ ｜ ｜ ｜ ｜ ｜
｜ ｜ ｜＜一元論＞ ＜＿＿＿多＿＿＿＿元＿＿＿＿論＿＿＿＿＞ ＜二元論＞
＜＿＿＿唯＿＿＿名＿＿＿論＿＿＞ ＜＿＿＿実＿＿＿＿在＿＿＿＿論＿＿＿＿＞ ＜唯名論or実在論？＞
龍樹とインド論理学の誕生
http://manikana.la.coocan.jp/paper/origin.html 多くのインド論理学の概説１)を整理してみると、インドの論理学の源泉を探るために、いわゆる「論理思想」の萌芽を求めるという方法が採られている。
一つは、「論理」を意味する「ニヤーヤ(nyAya)」という言葉の用例から探っていくやり方である。この方法では『ヴェーダ』や『ブラーフマナ』の祭祀規定にかんする解釈学の伝統に至るのである。このような解釈学的な研究は「考究（ミーマーンサー）」と呼ばれたが、このミーマーンサーと同義の言葉として、「ニヤーヤ」とか「タルカ(tarka)」の語も用いられた。ここにきわめて漠然と論理思想の萌芽を推測するのである。
もう少しはっきりとした起源の探求としては、インド論理学が論証にかかわる部分を多くもち論争の規則にも触れているという点から、論争の伝統に論理学の萌芽をみる方法がある。『ウパニシャッド』の中には、公の場で多くの論争や討論が行われ勝ち負けを争ったということが述べられている。また、『マハーバーラタ』の中の論理家にかんする記述なども根拠としてあげられる。例えば、アシュヴァッターマンは論詰（vitaNDA)と呼ばれる論法を好んだと述べられるなどである２)。このような討論の伝統の中から、討論規則などが整備されていき、論理学がこれまた何となく醸成されてきて体系だったものになっていったというものである。このような討論規則の手引き書として現存最古のものがインドの医学書『チャラカ・サンヒター』の中の一節であるというのが、これまでのおおかたの見解である。
このような「論理思想」の濫觴を探る考察がなぜなされてきたかというと、それはインドの論理学研究の中にある根強い伝統な見方のためであると考えられる。松尾義海博士はかつて『インド論理学の構造』３)を著したとき、その序において次のように述べた。
一つは、「論理」を意味する「ニヤーヤ(nyAya)」という言葉の用例から探っていくやり方である。この方法では『ヴェーダ』や『ブラーフマナ』の祭祀規定にかんする解釈学の伝統に至るのである。このような解釈学的な研究は「考究（ミーマーンサー）」と呼ばれたが、このミーマーンサーと同義の言葉として、「ニヤーヤ」とか「タルカ(tarka)」の語も用いられた。ここにきわめて漠然と論理思想の萌芽を推測するのである。
もう少しはっきりとした起源の探求としては、インド論理学が論証にかかわる部分を多くもち論争の規則にも触れているという点から、論争の伝統に論理学の萌芽をみる方法がある。『ウパニシャッド』の中には、公の場で多くの論争や討論が行われ勝ち負けを争ったということが述べられている。また、『マハーバーラタ』の中の論理家にかんする記述なども根拠としてあげられる。例えば、アシュヴァッターマンは論詰（vitaNDA)と呼ばれる論法を好んだと述べられるなどである２)。このような討論の伝統の中から、討論規則などが整備されていき、論理学がこれまた何となく醸成されてきて体系だったものになっていったというものである。このような討論規則の手引き書として現存最古のものがインドの医学書『チャラカ・サンヒター』の中の一節であるというのが、これまでのおおかたの見解である。
このような「論理思想」の濫觴を探る考察がなぜなされてきたかというと、それはインドの論理学研究の中にある根強い伝統な見方のためであると考えられる。松尾義海博士はかつて『インド論理学の構造』３)を著したとき、その序において次のように述べた。
「印度に於ける論理学は学的要求によって一時に成立したのではなく、実際的な論争法の必要から生まれ、長い発達の後に論理学として組織されたものである。」
チベット仏教論理学の形成と展開
（Adobe PDF）
http://www.l.u-tokyo.ac.jp/assets/files/student/nishizawa231013.pdf
論理学，より厳密には，因明（hetuvidyå）は，文法学や薬医学等と同様に，外学として位置付けられてきたのであり，端的には仏教教義（内学）とは見做されていなかった．それは，元来，討論（våda）において，自派ないし他派が各々の主張を論証するために立てた証因（hetu）の妥当性を検証する学問（vidyå）であり，仏教教義とは無関係であった．しかるに，インドにおける仏教論理学の大成者であるダルマキールティ（Dharmakårti, ca. 600-660）が，論理学を解脱道に結び付けたことを契機として，論理学は徐々に仏教教義として受容されるようになり，最終的には，チベットのゲルク派において，その他の全ての仏教教学の基礎学の地位にまで高められることになる．
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カーマ・スートラ
世界遺産であるカンダーリヤ・マハーデーヴァ寺院のミトゥナ（交合）像もカーマ・スートラに基づく
カーマ・スートラ（サンスクリット: कामसूत्र, 英: Kama Sutra）は、古代インドの性愛論書（カーマ･シャーストラ）で、推定でおよそ4世紀から5世紀にかけて成立した作品といわれており[1]、現存するもとのとしては最古の経典である。『アナンガ・ランガ』『ラティラハスヤ』と並んでインド3大性典のひとつとされ、そのうちで最も重要なものとされる。
著者はヴァーツヤーヤナ[2]
で、正式なタイトルは『ヴァーツヤーヤナ・カーマスートラ（Vātsyāyana Kama Sutra）』となる。
目次
1 概要
2 映像化
3 脚注
4 主な文献
5 関連項目
6 外部リンク
概要 [編集]
カーマ・スートラは、1000編におよぶといわれる現存する古代インドの性愛論書『カーマ・シャーストラ』のうち、最も古く重要な文献である[3]。
カーマ（性愛）は、ダルマ（聖法）、アルタ（実利）とともに古来インドにおける人生の三大目的とされてきたが、ヴァーツヤーヤナはカーマの研究の重要性を説き、本書の最後には、情欲を目的としたものではないことをことわっている[3]。
『カーマ・スートラ』は、7部35章に渡って書かれており、その内訳は以下の通り。第2部は赤裸々に性行為について綴ってあるため、特に有名である。
導入部（全四章） 一般的な愛について。
性交について（全十章） 接吻、前戯、性的絶頂、 88手の体位のリスト、 オーラルセックス、スパンキング、 変態性欲、三人婚、インド版九状（玉茎の動かし方）、性器の種類と大きさ。
妻を得るには（全五章） 求愛 と 結婚
妻について（全二章） 妻の適切な行為
人妻について（全六章） 主に婦女誘惑の方法。
娼婦（妓生）について（全六章） 妓女必須の64芸に巧み。特に演劇に詳しいことを求める。最高位はガニカー。
他人を惹き付けるには（全二章）
当時のインド社会や人びとの生活を知るうえでも重要な歴史資料である。
この節は執筆の途中です この節は執筆中です。加筆、訂正して下さる協力者を求めています。
KamaSutra11.jpg
KamaSutra12.jpg
KamaSutra13.jpg
KamaSutra14.jpg
KamaSutra15.jpg
KamaSutra16.jpg
映像化 [編集]
『カーマ・スートラ 愛の教科書』
『カーマ・スートラ 悦楽の香り』
『完全なる結婚 (1968年の映画)』（一部に導入されている）
脚注 [編集]
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^ ただしこの成立年代の根拠は確かではない
^ バーツヤーヤナ(マッラナーガ)とも表記。生没不明。（Vātsyāyana）
^ a b 『南アジアを知る事典』辛島昇・前田専学ほか監修、平凡社、1992年、増補版2002年、ISBN 4582126340
主な文献 [編集]
『完訳 カーマ・スートラ』 岩本裕訳著、平凡社東洋文庫、1998年、ISBN 4582806287
『ビジュアル版 カーマスートラの世界』 ランス・デイン、山下博司訳、東洋書林、2009年、ISBN 4887217633
『バートン版 カーマ・スートラ』 大場正史訳、角川文庫ソフィア 改版1997年、リチャード・バートンの英訳に基づいた版
taka
＜ヴェーダの宗教＞
最初期ウパニシャッド文献（前８〜前７）、
ヤージュニャヴァルキヤ（観念論）vs.ウッダーラカ・アールニ（実在論）＝「有」の哲学
前８ ｜
沙門たちの宗教 ｜＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿☆文法学派
前６ジャイナ教 ＜◯仏教＞｜ ｜
など（前６〜前５）＜ヒンドゥー教＞ ｜
前４ ｜ ｜＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿◯ヴァイシェーシカ学派（前２） パーニニ（前４）
｜ ｜ カナーダ『ヴァイシェーシカ ｜
前２ 『ミリンダ王 ｜＿＿＿＿☆ミーマーンサー学派 スートラ（定句集）』 パタンジャリ
＜大乗仏教＞ の問い』 ｜ ｜ （前２〜後１） ｜（前２〜前１）
紀元 ｜ ｜（前２） ｜ 『ミーマーンサースートラ』（１〜２） ｜ ｜
｜ ｜ ｜＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿｜＿＿＿＿◯ニヤーヤ学派 ｜ ｜
２ ｜ ｜ ｜＿☆ヴェーダ ｜『ニヤーヤスートラ』 ｜ ｜
龍樹（２）｜ ｜ ーンタ学派 ｜ （２〜３） ｜ ｜
｜ ｜ ｜＿＿｜＿＿＿＿＿＿＿＿｜＿＿＿＿＿＿＿｜＿＿＿＿｜＿＿＿＿｜＿サーンキヤ学派
４ ヴァスバンドゥ シ 『ブラフマ シャバラス ｜ ｜ ｜ ｜＿＿＿ヨーガ学派
｜ ｜（５） ャ スートラ』 ヴァーミン ヴァーツヤーヤナ チャンドラ ｜『カーリカー』『ヨーガ
ディグナーガ＝｜ ク ｜（４） （４） 『ニヤーヤ（５） マティ＝慧月｜ ｜（４）スートラ』
６ 陳那 ｜ テ ｜ ｜ バーシヤ』｜『十句義論』（５）｜ ｜ ｜ （４）
｜ ｜ ィ ｜ ＿＿｜ ウッディヨー ｜ バルト ｜ ヴィヤーサ
ダルマキ ｜ 時 ｜ ｜ ｜ タカラ（６） プラシャス リハリ ｜ ｜ （５）
８ールティ ｜ 代 シャンカラ ｜クマーリラ ｜ タパーダ（６）（６） ｜ ｜
（７） ｜ ｜ ｜（８） ｜ ｜（８） ｜ 『バーシヤ』 ｜ ｜ ｜
｜ ｜ ｜ ｜ プラーバ ｜ ｜＿＿＿＿｜ ｜ ｜ ｜
｜ ｜ ｜ ｜ ータカラ ｜ ウダヤナ（１０） ｜ ｜ ｜
｜ ｜ ｜ ｜ （８） ｜ ｜ ｜ ｜ ｜
｜ ｜ ｜ ｜ ｜ アンナンバッタ（１５） ｜ ｜ ｜
｜ ｜ ｜ ｜ ｜ ？『マニカナ』（１７？） ｜ ｜ ｜
｜ ｜ ｜ ｜ ｜ ｜ ｜ ｜ ｜
｜ ｜ ｜＜一元論＞ ＜＿＿＿多＿＿＿＿元＿＿＿＿論＿＿＿＿＞ ＜二元論＞
＜＿＿＿唯＿＿＿名＿＿＿論＿＿＞ ＜＿＿＿実＿＿＿＿在＿＿＿＿論＿＿＿＿＞ ＜唯名論or実在論？＞
＜ヴェーダの宗教＞
最初期ウパニシャッド文献（前８〜前７）、
ヤージュニャヴァルキヤ（観念論）vs.ウッダーラカ・アールニ（実在論）＝「有」の哲学
前８ ｜
沙門たちの宗教、ジャイナ教｜＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿☆文法学派
前６ ＜◯仏教＞ ｜ ｜
（前６〜前５） ＜ヒンドゥー教＞ ｜
前４ ｜ ｜＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿◯ヴァイシェーシカ学派（前２） パーニニ（前４）
｜ ｜ カナーダ『ヴァイシェーシカ ｜
前２ 『ミリンダ王 ｜＿＿＿＿☆ミーマーンサー学派 スートラ（定句集）』 パタンジャリ
＜大乗仏教＞ の問い』 ｜ ｜ （前２〜後１） ｜（前２〜前１）
紀元 ｜ ｜（前２） ｜ 『ミーマーンサースートラ』（１〜２） ｜ ｜
｜ ｜ ｜＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿｜＿＿＿＿◯ニヤーヤ学派 ｜ ｜
２ ｜ ｜ ｜＿☆ヴェーダ ｜『ニヤーヤスートラ』 ｜ ｜
龍樹（２）｜ ｜ ーンタ学派 ｜ （２〜３） ｜ ｜
｜ ｜ ｜＿＿｜＿＿＿＿＿＿＿＿｜＿＿＿＿＿＿＿｜＿＿＿＿｜＿＿＿＿｜＿サーンキヤ学派
４ ヴァスバンドゥ＝ シ 『ブラフマ シャバラス ｜ ｜ ｜ ｜ ヨーガ学派
｜ 世親｜（５） ャ スートラ』 ヴァーミン ヴァーツヤーヤナ チャンドラ ｜ ： 『ヨーガ
ディグナーガ＝｜ ク ｜（４） （４） 『ニヤーヤ（５） マティ＝慧月｜ スートラ』
６ 陳那 ｜ テ ｜ ｜ バーシヤ』｜『十句義論』（５）｜ ｜ （４）
｜ ｜ ィ ｜ ＿＿｜ ウッディヨー ｜ バルト ヴィヤーサ
ダルマキ ｜ 時 ｜ ｜ ｜ タカラ（６） プラシャス リハリ ｜ （５）
８ールティ ｜ 代 シャンカラ ｜クマーリラ ｜ タパーダ（６）（６） ｜
（７） ｜ ｜ ｜（８） ｜ ｜（８） ｜ 『バーシヤ』 ｜ ｜
｜ ｜ ｜ ｜ プラーバ ｜ ｜＿＿＿＿｜ ｜ ｜
｜ ｜ ｜ ｜ ータカラ ｜ ウダヤナ（１０） ｜ ｜
｜ ｜ ｜ ｜ （８） ｜ ｜ ｜ ｜
｜ ｜ ｜ ｜ ｜ アンナンバッタ（１５） ｜ ｜
｜ ｜ ｜ ｜ ｜ ？『マニカナ』（１７？） ｜ ｜
｜ ｜ ｜ ｜ ｜ ｜ ｜ ｜
｜ ｜ ｜＜一元論＞ ＜＿＿＿多＿＿＿＿元＿＿＿＿論＿＿＿＿＞ ＜二元論＞
＜＿＿＿唯＿＿＿名＿＿＿論＿＿＞ ＜＿＿＿実＿＿＿＿在＿＿＿＿論＿＿＿＿＞ ？
＜ヴェーダの宗教＞
最初期ウパニシャッド文献（前８〜前７）、
ヤージュニャヴァルキヤ（観念論）vs.ウッダーラカ・アールニ（実在論）＝「有」の哲学
前８ ｜
沙門たちの宗教、ジャイナ教｜＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿☆文法学派
前６ ＜◯仏教＞ ｜ ｜
（前６〜前５） ＜ヒンドゥー教＞ ｜
前４ ｜ ｜＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿◯ヴァイシェーシカ学派（前２） パーニニ
｜ ｜ カナーダ『ヴァイシェーシカ ｜（前４）
前２ 『ミリンダ王 ｜＿＿＿＿☆ミーマーンサー学派 スートラ（定句集）』 パタンジャリ
＜大乗仏教＞ の問い』 ｜ ｜ （前２〜後１） ｜（前２〜
紀元 ｜ ｜（前２） ｜ 『ミーマーンサースートラ』（１〜２） ｜ ｜ 前１）
｜ ｜ ｜＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿｜＿＿＿＿◯ニヤーヤ学派 ｜ ｜
２ ｜ ｜ ｜＿☆ヴェーダ ｜『ニヤーヤスートラ』 ｜ ｜
龍樹（２）｜ ｜ ーンタ学派 ｜ （２〜３） ｜ ｜ サーンキヤ
｜ ｜ ｜＿＿｜＿＿＿＿＿＿＿＿｜＿＿＿＿＿＿＿｜＿＿＿＿｜＿＿＿＿｜＿学派
４ ヴァスバンドゥ＝ シ 『ブラフマ シャバラス ｜ ｜ ｜｜ヨーガ学派
｜ 世親｜（５） ャ スートラ』 ヴァーミン ヴァーツヤーヤナ チャンドラ ｜：『ヨーガ
ディグナーガ＝｜ ク ｜（４） （４） 『ニヤーヤ（５） マティ＝慧月｜ スートラ』
６ 陳那 ｜ テ ｜ ｜ バーシヤ』｜『十句義論』（５）｜ （４）
｜ ｜ ィ ｜ ＿＿｜ ウッディヨー ｜ バルト ヴィヤ
ダルマキ ｜ 時 ｜ ｜ ｜ タカラ（６） プラシャス リハリ ーサ
８ールティ ｜ 代 シャンカラ ｜クマーリラ ｜ タパーダ（６）（６）（５）
（７） ｜ ｜ ｜（８） ｜ ｜（８） ｜ 『バーシヤ』 ｜ ｜
｜ ｜ ｜ ｜ プラーバ ｜ ｜＿＿＿＿｜ ｜ ｜
｜ ｜ ｜ ｜ ータカラ ｜ ウダヤナ（１０） ｜ ｜
｜ ｜ ｜ ｜ （８） ｜ ｜ ｜ ｜
｜ ｜ ｜ ｜ ｜ アンナンバッタ（１５） ｜ ｜
｜ ｜ ｜ ｜ ｜ ？『マニカナ』（１７？） ｜ ｜
｜ ｜ ｜ ｜ ｜ ｜ ｜ ｜
｜ ｜ ｜＜一元論＞ ＜＿＿＿多＿＿＿＿元＿＿＿＿論＿＿＿＿＞ ＜二元論＞
＜＿＿＿唯＿＿＿名＿＿＿論＿＿＞ ＜＿＿＿実＿＿＿＿在＿＿＿＿論＿＿＿＿＞ ？
＜ヴェーダの宗教＞
最初期ウパニシャッド文献（前８〜前７）、
ヤージュニャヴァルキヤ（観念論）vs.ウッダーラカ・アールニ（実在論）＝「有」の哲学
前８ ｜
沙門たちの宗教、ジャイナ教｜＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿☆文法学派
前６ ＜◯仏教＞ ｜ ｜
（前６〜前５） ＜ヒンドゥー教＞ ｜
前４ ｜ ｜＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿◯ヴァイシェーシカ学派（前２） パーニニ
｜ ｜ カナーダ『ヴァイシェーシカ ｜（前４）
前２ 『ミリンダ王 ｜＿＿＿＿☆ミーマーンサー学派 スートラ（定句集）』 パタンジャリ
＜大乗仏教＞ の問い』 ｜ ｜ （前２〜後１） ｜（前２〜
紀元 ｜ ｜（前２） ｜ 『ミーマーンサースートラ』（１〜２） ｜ ｜ 前１）
｜ ｜ ｜＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿｜＿＿＿＿◯ニヤーヤ学派 ｜ ｜
２ ｜ ｜ ｜＿☆ヴェーダ ｜『ニヤーヤスートラ』 ｜ ｜
龍樹（２）｜ ｜ ーンタ学派 ｜ （２〜３） ｜ ｜ サーンキヤ
｜ ｜ ｜＿＿｜＿＿＿＿＿＿＿＿｜＿＿＿＿＿＿＿｜＿＿＿＿｜＿＿＿＿｜＿学派
４ ヴァスバンドゥ＝ シ 『ブラフマ シャバラス ｜ ｜ ｜｜ヨーガ学派
｜ 世親｜（５） ャ スートラ』 ヴァーミン ヴァーツヤーヤナ チャンドラ ｜：『ヨーガ
ディグナーガ＝｜ ク ｜（４） （４） 『ニヤーヤ（５） マティ＝慧月｜ スートラ』
６ 陳那 ｜ テ ｜ ｜ バーシヤ』｜『十句義論』（５）｜ （４）
｜ ｜ ィ ｜ ＿＿｜ ウッディヨー ｜ バルト ヴィヤ
ダルマキ ｜ 時 ｜ ｜ ｜ タカラ（６） プラシャス リハリ ーサ
８ールティ ｜ 代 シャンカラ ｜クマーリラ ｜ タパーダ（６）（６）（５）
（７） ｜ ｜ ｜（８） ｜ ｜（８） ｜ 『バーシヤ』 ｜ ｜
｜ ｜ ｜ ｜ プラーバ ｜ ｜＿＿＿＿｜ ｜ ｜
｜ ｜ ｜ ｜ ータカラ ｜ ウダヤナ（１０） ｜ ｜
｜ ｜ ｜ ｜ （８） ｜ ｜ ｜ ｜
｜ ｜ ｜ ｜ ｜ アンナンバッタ（１５） ｜ ｜
｜ ｜ ｜ ｜ ｜ ？『マニカナ』（１７？） ｜ ｜
｜ ｜ ｜ ｜ ｜ ｜ ｜ ｜
｜ ｜ ｜＜一元論＞ ＜＿＿＿多＿＿＿＿元＿＿＿＿論＿＿＿＿＞ ＜二元論＞
＜＿＿＿唯＿＿＿名＿＿＿論＿＿＞ ＜＿＿＿実＿＿＿＿在＿＿＿＿論＿＿＿＿＞ ？
＜ヴェーダの宗教＞
最初期ウパニシャッド文献（前８〜前７）、
ヤージュニャヴァルキヤ（観念論）vs.ウッダーラカ・アールニ（実在論）＝「有」の哲学
前８ ｜
沙門たちの宗教、ジャイナ教｜＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿☆文法学派
前６ ＜◯仏教＞ ｜ ｜
（前６〜前５） ＜ヒンドゥー教＞ ｜
前４ ｜ ｜＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿◯ヴァイシェーシカ学派（前２） パーニニ
｜ ｜ カナーダ『ヴァイシェーシカ ｜（前４）
前２ 『ミリンダ王 ｜＿＿＿＿☆ミーマーンサー学派 スートラ（定句集）』 パタンジャリ
＜大乗仏教＞ の問い』 ｜ ｜ （前２〜後１） ｜（前２〜
紀元 ｜ ｜（前２） ｜ 『ミーマーンサースートラ』（１〜２） ｜ ｜ 前１）
｜ ｜ ｜＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿｜＿＿＿＿◯ニヤーヤ学派 ｜ ｜
２ ｜ ｜ ｜＿☆ヴェーダ ｜『ニヤーヤスートラ』 ｜ ｜
龍樹（２）｜ ｜ ーンタ学派 ｜ （２〜３） ｜ ｜ サーンキヤ
｜ ｜ ｜＿＿｜＿＿＿＿＿＿＿＿｜＿＿＿＿＿＿＿｜＿＿＿＿｜＿＿＿＿｜＿学派
４ ヴァスバンドゥ＝ シ 『ブラフマ シャバラス ｜ ｜ ｜｜ヨーガ学派
｜ 世親｜（５） ャ スートラ』 ヴァーミン ヴァーツヤーヤナ チャンドラ ｜：『ヨーガ
ディグナーガ＝｜ ク ｜（４） （４） 『ニヤーヤ（５） マティ＝慧月｜ スートラ』
６ 陳那 ｜ テ ｜ ｜ バーシヤ』｜『十句義論』（５）｜ （４）
｜ ｜ ィ ｜ ＿＿｜ ウッディヨー ｜ バルト ヴィヤ
ダルマキ ｜ 時 ｜ ｜ ｜ タカラ（６） プラシャス リハリ ーサ
８ ールティ｜ 代 シャンカラ ｜クマーリラ ｜ タパーダ（６）（６）（５）
（７） ｜ ｜ ｜（８） ｜ ｜（８） ｜ 『バーシヤ』 ｜ ｜
｜ ｜ ｜ ｜ プラーバ ｜ ｜＿＿＿＿｜ ｜ ｜
｜ ｜ ｜ ｜ ータカラ ｜ ウダヤナ（１０） ｜ ｜
｜ ｜ ｜ ｜ （８） ｜ ｜ ｜ ｜
｜ ｜ ｜ ｜ ｜ アンナンバッタ（１５） ｜ ｜
｜ ｜ ｜ ｜ ｜ ？『マニカナ』（１７？） ｜ ｜
｜ ｜ ｜ ｜ ｜ ｜ ｜ ｜
｜ ｜ ｜＜一元論＞ ＜＿＿＿多＿＿＿＿元＿＿＿＿論＿＿＿＿＞ ＜二元論＞
＜＿＿＿唯＿＿＿名＿＿＿論＿＿＞ ＜＿＿＿実＿＿＿＿在＿＿＿＿論＿＿＿＿＞ ？
＜ヴェーダの宗教＞
最初期ウパニシャッド文献（前８〜前７）、
ヤージュニャヴァルキヤ（観念論）vs.ウッダーラカ・アールニ（実在論）＝「有」の哲学
前８ ｜
沙門たちの宗教、ジャイナ教｜＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿☆文法学派
前６ ＜◯仏教＞ ｜ ｜
（前６〜前５） ＜ヒンドゥー教＞ ｜
前４ ｜ ｜＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿◯ヴァイシェーシカ学派（前２） パーニニ
｜ ｜ カナーダ『ヴァイシェーシカ ｜（前４）
前２ 『ミリンダ王 ｜＿＿＿＿☆ミーマーンサー学派 スートラ（定句集）』 パタンジャリ
＜大乗仏教＞ の問い』 ｜ ｜ （前２〜後１） ｜（前２〜
紀元 ｜ ｜（前２） ｜ 『ミーマーンサースートラ』（１〜２） ｜ ｜ 前１）
｜ ｜ ｜＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿｜＿＿＿＿◯ニヤーヤ学派 ｜ ｜
２ ｜ ｜ ｜＿☆ヴェーダ ｜『ニヤーヤスートラ』 ｜ ｜
龍樹（２）｜ ｜ ーンタ学派 ｜ （２〜３） ｜ ｜ サーンキヤ
｜ ｜ ｜＿＿｜＿＿＿＿＿＿＿＿｜＿＿＿＿＿＿＿｜＿＿＿＿｜＿＿＿＿｜＿学派
４ ヴァスバンドゥ＝ シ 『ブラフマ シャバラス ｜ ｜ ｜｜ヨーガ学派
｜ 世親｜（５） ャ スートラ』 ヴァーミン ヴァーツヤーヤナ チャンドラ ｜：『ヨーガ
ディグナーガ＝｜ ク ｜（４） （４） 『ニヤーヤ（５） マティ＝慧月｜ スートラ』
６ 陳那 ｜ テ ｜ ｜ バーシヤ』｜『十句義論』（５）｜ （４）
｜ ｜ ィ ｜ ＿＿｜ ウッディヨー ｜ バルト ヴィヤ
ダルマキ ｜ 時 ｜ ｜ ｜ タカラ（６） プラシャス リハリ ーサ
８ ールティ｜ 代 シャンカラ ｜クマーリラ ｜ タパーダ（６）（６）（５）
（７） ｜ ｜ ｜（８） ｜ ｜（８） ｜ 『バーシヤ』 ｜ ：｜
｜ ｜ ｜ ｜ プラーバ ｜ ｜＿＿＿＿｜ ｜『カ｜
｜ ｜ ｜ ｜ ータカラ ｜ ウダヤナ（１０） ｜ーリ｜
｜ ｜ ｜ ｜ （８） ｜ ｜ ｜カー｜
｜ ｜ ｜ ｜ ｜ アンナンバッタ（１５） ｜』（｜
｜ ｜ ｜ ｜ ｜ ？『マニカナ』（１７？） ｜４）｜
｜ ｜ ｜ ｜ ｜ ｜ ｜ ｜
｜ ｜ ｜＜一元論＞ ＜＿＿＿多＿＿＿＿元＿＿＿＿論＿＿＿＿＞ ＜二元論＞
＜＿＿＿唯＿＿＿名＿＿＿論＿＿＞ ＜＿＿＿実＿＿＿＿在＿＿＿＿論＿＿＿＿＞ ？
＜ヴェーダの宗教＞
最初期ウパニシャッド文献（前８〜前７）、
ヤージュニャヴァルキヤ（観念論）vs.ウッダーラカ・アールニ（実在論）＝「有」の哲学
前８ ｜
沙門たちの宗教、ジャイナ教｜＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿☆文法学派
前６ ＜◯仏教＞ ｜ ｜
（前６〜前５） ＜ヒンドゥー教＞ ｜
前４ ｜ ｜＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿◯ヴァイシェーシカ学派（前２） パーニニ
｜ ｜ カナーダ『ヴァイシェーシカ ｜（前４）
前２ 『ミリンダ王 ｜＿＿＿＿☆ミーマーンサー学派 スートラ（定句集）』 パタンジャリ
＜大乗仏教＞ の問い』 ｜ ｜ （前２〜後１） ｜（前２〜
紀元 ｜ ｜（前２） ｜ 『ミーマーンサースートラ』（１〜２） ｜ ｜ 前１）
｜ ｜ ｜＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿｜＿＿＿＿◯ニヤーヤ学派 ｜ ｜
２ ｜ ｜ ｜＿☆ヴェーダ ｜『ニヤーヤスートラ』 ｜ ｜
龍樹（２）｜ ｜ ーンタ学派 ｜ （２〜３） ｜ ｜ サーンキヤ
｜ ｜ ｜＿＿｜＿＿＿＿＿＿＿＿｜＿＿＿＿＿＿＿｜＿＿＿＿｜＿＿＿＿｜＿学派
４ ヴァスバンドゥ＝ シ 『ブラフマ シャバラス 『カーマス｜ートラ』｜ ｜｜ヨーガ学派
｜ 世親｜（５） ャ スートラ』 ヴァーミン ヴァーツヤーヤナ チャンドラ ｜：『ヨーガ
ディグナーガ＝｜ ク ｜（４） （４） 『ニヤーヤ（５） マティ＝慧月｜ スートラ』
６ 陳那 ｜ テ ｜ ｜ バーシヤ』｜『十句義論』（５）｜ （４）
｜ ｜ ィ ｜ ＿＿｜ ウッディヨー ｜ バルト ヴィヤ
ダルマキ ｜ 時 ｜ ｜ ｜ タカラ（６） プラシャス リハリ ーサ
８ ールティ｜ 代 シャンカラ ｜クマーリラ ｜ タパーダ（６）（６）（５）
（７） ｜ ｜ ｜（８） ｜ ｜（８） ｜ 『バーシヤ』 ｜ ：｜
｜ ｜ ｜ ｜ プラーバ ｜ ｜＿＿＿＿｜ ｜『カ｜
｜ ｜ ｜ ｜ ータカラ ｜ ウダヤナ（１０） ｜ーリ｜
｜ ｜ ｜ ｜ （８） ｜ ｜ ｜カー｜
｜ ｜ ｜ ｜ ｜ アンナンバッタ（１５） ｜』（｜
｜ ｜ ｜ ｜ ｜ ？『マニカナ』（１７？） ｜４）｜
｜ ｜ ｜ ｜ ｜ ｜ ｜ ｜
｜ ｜ ｜＜一元論＞ ＜＿＿＿多＿＿＿＿元＿＿＿＿論＿＿＿＿＞ ＜二元論＞
＜＿＿＿唯＿＿＿名＿＿＿論＿＿＞ ＜＿＿＿実＿＿＿＿在＿＿＿＿論＿＿＿＿＞ ？
【当夜案内（千夜千冊編集部より）】
Ｑ：もし行為より知性が優れていると考えられるなら、何故あなたは、私を
恐ろしい行為に駆り立てるのか。
Ａ：この世には二種の立場がある。知識のヨーガによるサーンキヤ（理論家）
の立場と、行為のヨーガによるヨーギン（実践家）の立場とである。人
は行為を企てずして、行為の超越に達することはない。なぜなら、一瞬
の間でも行為をしないでいる人は誰もいないからだ。
あなたは定められた行為をなせ。行為は無為よりも優れているから。
執着することなく、常に、なすべき行為を遂行せよ。実に、執着なしに
行為を行えば、人は最高の存在に達する。
すべての行為を私（クリシュナ）のうちに放擲し、自己に関することを
考察して、願望なく、自分のものという思いなく、苦熱を離れて戦え。
（『バガヴァッド・ギーター』岩波文庫より抜粋）
*∴*∴*
『ギーター』を愛読書としていたガンディーは自らのグジャラーティー語訳
への序文で、「結果を放棄することは結果への無関心を決して意味しない。
あらゆる行為に関して、人はその予期される結果、それを達成するための手
段、そのための能力を知らなければならない。このような用意の出来た者が、
結果への願望なく、しかも目の前の仕事の達成に全く没頭しているなら、彼
は自らの行為の結果を放棄していると言われる」と記している。
http://1000ya.isis.ne.jp/sp079
【当夜案内（千夜千冊編集部より）】
Ｑ：もし行為より知性が優れていると考えられるなら、何故あなたは、私を
恐ろしい行為に駆り立てるのか。
Ａ：この世には二種の立場がある。知識のヨーガによるサーンキヤ（理論家）
の立場と、行為のヨーガによるヨーギン（実践家）の立場とである。人
は行為を企てずして、行為の超越に達することはない。なぜなら、一瞬
の間でも行為をしないでいる人は誰もいないからだ。
あなたは定められた行為をなせ。行為は無為よりも優れているから。
執着することなく、常に、なすべき行為を遂行せよ。実に、執着なしに
行為を行えば、人は最高の存在に達する。
すべての行為を私（クリシュナ）のうちに放擲し、自己に関することを
考察して、願望なく、自分のものという思いなく、苦熱を離れて戦え。
（『バガヴァッド・ギーター』岩波文庫より抜粋）
*∴*∴*
『ギーター』を愛読書としていたガンディーは自らのグジャラーティー語訳
への序文で、「結果を放棄することは結果への無関心を決して意味しない。
あらゆる行為に関して、人はその予期される結果、それを達成するための手
段、そのための能力を知らなければならない。このような用意の出来た者が、
結果への願望なく、しかも目の前の仕事の達成に全く没頭しているなら、彼
は自らの行為の結果を放棄していると言われる」と記している。
http://1000ya.isis.ne.jp/sp079
【当夜案内（千夜千冊編集部より）】
Ｑ：もし行為より知性が優れていると考えられるなら、何故あなたは、私を
恐ろしい行為に駆り立てるのか。
Ａ：この世には二種の立場がある。知識のヨーガによるサーンキヤ（理論家）
の立場と、行為のヨーガによるヨーギン（実践家）の立場とである。人
は行為を企てずして、行為の超越に達することはない。なぜなら、一瞬
の間でも行為をしないでいる人は誰もいないからだ。
あなたは定められた行為をなせ。行為は無為よりも優れているから。
執着することなく、常に、なすべき行為を遂行せよ。実に、執着なしに
行為を行えば、人は最高の存在に達する。
すべての行為を私（クリシュナ）のうちに放擲し、自己に関することを
考察して、願望なく、自分のものという思いなく、苦熱を離れて戦え。
（『バガヴァッド・ギーター』岩波文庫より抜粋）
*∴*∴*
『ギーター』を愛読書としていたガンディーは自らのグジャラーティー語訳
への序文で、「結果を放棄することは結果への無関心を決して意味しない。
あらゆる行為に関して、人はその予期される結果、それを達成するための手
段、そのための能力を知らなければならない。このような用意の出来た者が、
結果への願望なく、しかも目の前の仕事の達成に全く没頭しているなら、彼
は自らの行為の結果を放棄していると言われる」と記している。
http://1000ya.isis.ne.jp/sp079
━━━━━━━━━━━━━━━━━
★ 千夜千冊 1512夜（2013年7月5日 更新）思構篇
★ 『バガヴァッド･ギーター』
★ [訳]上村勝彦（1992）岩波文庫
★ http://1000ya.isis.ne.jp/sp079
─────────────────────────────────────
┏
古代インドの至高の「神の歌」を
『バガヴァッド・ギーター』という。
ティラクやガンジーの座右の書だった。
西ではシュレーゲル兄弟、フンボルト、エマーソン、
グルニエ、カミュ、シモーヌ・ヴェーユが愛読した。
日本には辻直四郎が和訳して届けてくれた。
これほどに戦闘と葛藤にひそむ知と知識の行方を
高遠に謳ったものは、西洋には見当たらない。
クリシュナは王子アルジュナに
「闘いなさい、知は平静になれる」と
不思議なことを言ってのけたのだ。
かつまた、この一書ほどに放擲することの意義を
みごとに説いてみせたものは、ない。
放擲とは知のすべてを他者に捧げることだった。
┛
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━http://1000ya.isis.ne.jp/sp079
★千夜千冊ＰＲＥＳＳ★ vol.79 2013年7月10日
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━
■千夜千冊ＰＲＥＳＳは、編集工学研究所関連サービスをご利用いただいたこと
があるみなさまにお届けしております。配信を希望されない方は、お手数です
がメール下部にある、配信解除ＵＲＬをクリックの上、解除手続を行ってください。
みなさん、こんにちは。
千夜千冊編集部より、千夜千冊ＰＲＥＳＳ vol.79をお届けします。
1512夜は、思構篇『バガヴァッド･ギーター』です。
古代インドの長大な叙事詩『マハーバーラタ』の中の第６巻にあたるのが
『バガヴァッド･ギーター』です。
最高のバガヴァッド（＝崇高神）であるクリシュナが、
バラタ家の親族が分かれて戦うことに苦悩する王子アルジュナに
説いてみせた格別のギーター（＝神の歌）という意味なんですね。
悩むアルジュナ王子に対して、
「行為の結果を動機としない行動的知性をもつこと」を感じろと、
そして「戦え」と、クリシュナは説きます。
そこでアルジュナが発した問いはどのようなものか、
対するクリシュナはいかに答えたのか。
３０代の松岡正剛の“煩悩”に対する、いくつものヒントが、
『バガヴァッド･ギーター』の問答にはあったようです。
まずは当夜案内からご覧ください。
カーマ・スートラ ─まんがで読破─ ヴァーツヤーヤナ / バラエティ・アートワークス 電子書籍ストア Booklive! http://booklive.jp/product/index/title_id/150798/vol_no/001 via @BookLive_PR
世親
世親 （天親）
300 - 400年頃
興福寺北円堂の世親像
尊称 世親菩薩、天親菩薩
生地 プルシャプラ
没地 アヨーディヤー
宗派 説一切有部
後に、瑜伽行唯識学派
師 無著（世親の実兄）
著作 『阿毘達磨倶舎論』
『唯識二十論』
『唯識三十頌』
『浄土論』他
世親（せしん、वसुबन्भु vasubandhu）は、古代インド仏教瑜伽行唯識学派の僧である。世親はサンスクリット名である「ヴァスバンドゥ」の訳名であり、玄奘訳以降定着した。それより前には「天親」（てんじん）と訳されることが多い。「婆薮般豆」、「婆薮般頭」と音写することもある。
唯識思想を大成し、後の仏教において大きな潮流となった。また、多くの重要な著作を著し、地論宗・摂論宗・法相宗・浄土教をはじめ、東アジア仏教の形成に大きな影響を与えた。浄土真宗では七高僧の第二祖とされ「天親菩薩」と尊称される。
倶舎論
仏教
基本教義
縁起 四諦 八正道
三法印 四法印
諸行無常 諸法無我
涅槃寂静 一切皆苦
中道 波羅蜜 等正覚
人物
釈迦 十大弟子 龍樹
信仰対象
仏の一覧
分類
原始仏教 部派仏教
大乗仏教 密教
神仏習合 修験道
宗派
仏教の宗派
地域別仏教
インド スリランカ
中国 台湾 チベット
日本 朝鮮
東南アジア タイ
聖典
経蔵 律蔵 論蔵
聖地
八大聖地
歴史
原始 部派
上座部 大乗
ウィキポータル 仏教
表・話・編・歴
『阿毘達磨倶舎論』（あびだつまくしゃろん、梵: Abhidharma-kośa, アビダルマ・コーシャ）は、インドの仏教論書で、説一切有部の『発智論』『大毘婆沙論』（婆沙論）の説を中心に他部派の説も加えて仏教哲学の基本的問題を整理したものである。世親著。略称を『倶舎論』という。
倶舎論 くしゃろん
阿毘達磨倶舎論あびだつまくしゃろんが本来の名前です。世親せしんというインドの僧侶が書いた仏教の入門書です。
倶舎は容れ物の意味です。そこで阿毘達磨倶舎論は阿毘達磨の教えと理論がすべて含まれている論書、という意味になります。
内容は、部派仏教の中で最も優勢だった説一切有部せついっさいうぶというグループの説を中心として、他の部派の説も加えて書かれました。たくさんある論書の中で、一番完成度が高い論書と言われています。そして説一切有部の代表的な書として、長く重んじられました。
現実世界のことから宇宙の構造、輪廻、煩悩、悟りに至る段階、などについて説明されています。
http://tobifudo.jp/newmon/okyo/kusharon.html
存在の分析「アビダルマ」―仏教の思想〈2〉 (角川文庫ソフィア) [文庫]
桜部 建 (著), 上山 春平 (著)
内容紹介
日本の代表的仏教哲学者が仏教の歴史、思想を紹介し、それを受けて代表的哲学者が日本文化と精神史を再検討、仏教の今日的意義を徹底的に研究した名著。
内容（「BOOK」データベースより）
「アビダルマ」とは、ブッダが説いたダルマ=法・真理を解釈し、仕上げられた壮大な思想大系を意味する。インド諸学派のアビダルマ教義の中で、5世紀ころ、仏教史上最大の思想家ヴァスヴァンドゥ(世親)が著した『アビダルマ・コーシャ』を取り上げて、仏教思想の哲学的側面を根源から捉え直す、画期的労作。
■倶舎論や唯識は非常に難解なので、唯識三年倶舎八年、という言葉があります。
■倶舎論を八年学んだ後に、唯識を三年学ばなければ理解不能、というような意味です。
■倶舎論や唯識は、仏教を学ぶ者にとって、古来必修の科目とされていました。
世親
ガンダーラ地方の生まれの人で、インドでの名前はヴァスバンドゥです。
世親は新訳名で、旧訳名では天親てんじんです。
400-480年頃の人、異説もあります。小乗仏教から大乗仏教に転向し、唯識思想を確立した人で、唯識派三大論師の一人です。
部派仏教 ぶはぶっきょう
お釈迦様が亡くなって100年位経つと、教えの解釈の違いによって分裂が起きます。
まず、伝統をそのまま守ろうとする保守的な上座部じょうざぶと、進歩的な大衆部だいしゅぶに分かれます。
次に両派から数多くの部派が生まれ、それらが分立した時代の仏教を、部派仏教と呼びます。
阿毘達磨 あびだつま
阿毘達磨はサンスクリット語の音写です。阿鼻達磨とも書きます。アビは勝れる、という意味で、ダルマには仏教語としては色々な意味があります。秩序を保つ－規則－お釈迦様の教え－真理－本質－特性などです。
阿毘達磨は、ダルマに関する研究、ダルマを理解する人達の智慧、のような意味になります。そして阿毘達磨の研究書を、論ろんとか論書ろんじょと言います。
論書は紀元前2世紀ごろから作られはじめ、次第に有力な部派は、みな各自の阿毘達磨＝論書を持ちました。また、論書の注釈書も数多くつくられました。
倶舎論 くしゃろん
阿毘達磨倶舎論あびだつまくしゃろんが本来の名前です。世親せしんというインドの僧侶が書いた仏教の入門書です。
倶舎は容れ物の意味です。そこで阿毘達磨倶舎論は阿毘達磨の教えと理論がすべて含まれている論書、という意味になります。
内容は、部派仏教の中で最も優勢だった説一切有部せついっさいうぶというグループの説を中心として、他の部派の説も加えて書かれました。たくさんある論書の中で、一番完成度が高い論書と言われています。そして説一切有部の代表的な書として、長く重んじられました。
現実世界のことから宇宙の構造、輪廻、煩悩、悟りに至る段階、などについて説明されています。
http://tobifudo.jp/newmon/okyo/kusharon.html
【外交】安倍・モディ両首相が会談、「インド新幹線」23年に開業[11/11] [無断転載禁止]©2ch.net
1 : 朝一から閉店までφ ★ がんばれ！くまモン！©2ch.net2016/11/11(金) 21:36:02.98 ID:CAP_USER
2016年 11月 11日 9:04 PM JST
(写真)
１１月１１日、安倍首相とインドのモディ首相は会談を行い、日本の新幹線方式を採用したインドの高速鉄道を
２０２３年に開業することを確認した。共同記者会見で撮影（２０１６年 ロイター／Franck Robichon/Pool）
［東京 １１日 ロイター］ - 安倍晋三首相とインドのモディ首相は１１日に会談し、日本の新幹線方式を採用した
インドの高速鉄道を２０２３年に開業することを確認した。日本は鉄道建設を通じ、製造業の基盤強化を目指すインドを支援する。
一方、海上自衛隊の救難飛行艇「ＵＳ─２」の輸出は継続協議となった。
高速鉄道の対象の路線はインド西部のムンバイ─アーメダバード間で、両国は昨年１２月に
新幹線方式を採用することで合意していた。今回の会談で工期を詰め、今年中に設計、１８年着工し、２３年に開業することを決めた。
安倍首相は会談後の会見で「日印新時代に象徴的な高速鉄道。インドの高速鉄道の実現が、
新たな経済成長の起爆剤になることを期待している」と述べた。他の路線にも日本の鉄道技術の採用を働きかけていく。
両首脳は、日本の製造技術をインドに伝えるための教育プログラムを設立することでも合意した。今後１０年で３万人を育成する。
モディ首相は「インド経済は製造業と投資の集積地になることを目指している。日本は不可欠なパートナーだ」と語った。
かねてから両国で協議している海上自衛隊のＵＳ─２のインドへの輸出は、今回の会談でも合意に至らなかった。
両国の政府関係者によると、日本は値下げを打診。インドはモディ首相の来日前に防衛装備品の調達会議を開いて議論したものの、
艦艇などの老朽化が進むなか、予算配分をめぐって意見が割れたという。
(久保信博)
http://jp.mobile.reuters.com/article/idJPKBN13616E?feedType=RSS&;feedName=topNews&utm_source=dlvr.it&utm_medium=twitter
インド人の論理学―問答法から帰納法へ (中公新書) | 桂 紹隆 |本 | 通販 | Amazon
https://www.amazon.co.jp/dp/4121014421/ref=ntt_at_ep_dpt_1
インド人の論理学―問答法から帰納法へ (中公新書) 新書 – 1998/10
桂 紹隆 (著)
http://www.e-hon.ne.jp/bec/SA/Detail?refShinCode=0100000000000030466863&Action_id=121&Sza_id=F3
［要旨］
インド人の思考法の基本は、観察から法則を導き出す帰納法にある。それがギリシャのアリストテレスが創造した演繹法的論理学との最大の違いである。彼らの帰納法的な思考の淵源は、インド文法学の伝統と、さらにさかのぼってブッダの「縁起」の教えにあると推測される。本書は、インドにおいて、どのような論理的思考が、いかにして発展していったか、インドの人々の考え方の基本を、歴史的に明らかにしようとする試みである。
［目次］
第１章 インドに哲学はあるか？
第２章 インド論理学の構造
第３章 インドにおける討論の伝統
第４章 帰謬法―ナーガールジュナの反論理学
第５章 インド人の思惟方法―帰納法
商品の返品について
5つ星のうち 5.0「仏教論理学」は成仏の役に立つのか？
投稿者 vivekatrek VINE メンバー 投稿日 2012/2/25
形式: 新書
凡夫を「悟り」に導いたブッダ釈尊の教法を論理の視点から明確にするのでなければ、「仏教論理学」など世俗諦でしかないと私は考える。それを確認すべく、幾つかの本を読んでみたが、仏教独特の論理用語の説明に終始するだけで、釈尊の教法である成仏法（三十七菩提分法）を明確にする論理は皆無であった。
本書も、インド論理学を丁寧に解説し、「遍充関係」までベン図で紹介しているが、ウッディヨータカラの十六因説も、見かけ上の4つの独立した領域の組み合わせ数＝4C4+4C3+4C2+4C1+4C0＝16の説明に過ぎないと分かるだけである。そうした論理を理解したところで凡夫の人間が聖者に進化するための仏道修行の役に立つ訳では無い。
集めた仏教論理学の著作を廃棄しようと決意した時、ツルティム・ケサン（白館戒雲）師の国プロ翻訳事業＜論理学・認識論の研究 I および II ：『量評釈』第２章および第３章＞が図書館にあることを知り、それを読み、その“あとがき”を読んで合点が行った。
**********
インド大乗仏教のディグナーガ（陳那）は主著『集量論』において、仏陀こそがその智恵と慈悲の実践を通じて解脱の希求者にとって「量」（基準）であり、有益なものと有害なものの弁別を教え、人士の利益を達成させる教師であること、聖典の権威性も結局は現量（直接知覚）と比量（推理）に他ならないことを示し、因明学（論理学、認識論）を確立した。
ダルマキールティ（法称）はその評釈として『量評釈』（知識論評釈、知識批判書とも訳す）を著し、それを大成した。これにはインドでも幾つもの註釈と復註が著され、中観・唯識の哲学の基礎になり、インドの諸学派にも多大な影響を与えた。
『量評釈』の第2章「量の成立」（「量成就」とも訳す）は、ディグナーガ著『集量論』の帰敬偈に示された「量となった者」「衆生を利益したいと欲する者」「教主」「善逝」「救護者」の五つの呼称を解説し、「仏世尊こそが解脱の希求者にとって量（権威、認識基準）である」と、論証するものである。
まず、仏世尊の存在は、思惟と行動という因の円満二つと、自利と利他という果の円満二つから捉えられる。「思惟」は「衆生を利益したいと欲する大悲」、「行動」は「無我を証得する智恵を他者のために修習する教主」である。「自利」は「障礙の断除と智・悲の証得を本体とする善逝の特性を具えたこと」、「利他」は「自己が見た道を他者に教えて救護すること」である。
残り四つの呼称についても順と逆の次第を通じて、彼こそが「量となった者」であることが、確立される。「解脱」は、苦行や儀式などによってではなく、苦集滅道という四聖諦の理解と我執の否定こそにより実現できること、「世間」は何か超越的な存在の造ったものでなく、我々の精神活動とそれに基づいた行動により造られること、よって現世だけでなく過去生と未来生が存在し、慈悲や利他の実践が本質的であるし、智恵や慈悲など精神的なものは身体的なものと異なって訓練を通じて無限に成長しうることを、説いている。
**********
ツォンカパ・ロサンタクパは、『量評釈』が世俗の学問であるという従来の評価を一変させた。無常、空性といった凡夫にとって不明瞭な事物の真相は、言語や概念を用いてこそ理解されると確信したからだという。
＜『量評釈』第２章および第３章＞の膨大な書物の論理を費やして、ディグナーガやダルマキールティが言っていることは「ブッダ釈尊の教法は正しい」だけである。『四念処法』等の『三十七菩提分法』の極意を論じている訳では無い。四沙門果の聖者の真義を説き明かしている訳ではない。拍子抜けするとはこういうことである。
結局、ディグナーガもダルマキールティも釈尊の教義は理解できていなかったと言わざるを得ない。これではインドで仏教が滅びたのも当然である。
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東洋の合理思想 (1970年) (講談社現代新書) 末木 剛博
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インド人の論理学―問答法から帰納法へ (中公新書) 桂 紹隆
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仏教の論理学的側面を知るには後者
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仏教(vs.バラモン)の論理学的側面を知るには後者
http://manikana.la.coocan.jp/canon/mahavagga.html
『アングッタラ・ニカーヤ』Ⅲ.67（PTS Text,Vol.1,pp.197-8)
三の集まり 大なる章 67
1.比丘たちよ。つぎのような三つが、討論に関することがらである。三つとは何か。
比丘たちよ。過去の時については、「過去の時に、このようであった」と語らねばならない。あるいは、比丘たちよ、未来の時については、「未来の時に、このようであろう」と語らねばならない。あるいは、今現在に関しては、「今現在このようである」と語らねばならない。
2.討論を通じて、（相手の）人がともに語るにふさわしいのかそうではないのかを知らねばならない。比丘たちよ。もしある人が質問されて、断定的に解答すべき問いに、断定的に解答せず、分けて答えるべき問いに、分けて解答せず、反問して答えるべき問いに、反問して解答せず、捨て置くべき問いを捨て置かないならば、このような人は、比丘たちよ、ともに語るにふさわしくないのである。
またもし、比丘たちよ、もしある人が質問されて、断定的に解答すべき問いに、断定的に解答し、分けて答えるべき問いに、分けて解答し、反問して答えるべき問いに、反問して解答し、捨て置くべき問いを捨て置くならば、このような人は、比丘たちよ、ともに語るにふさわしいのである。
心にしみる原始仏典
http://manikana.la.coocan.jp/canon/canonindex.html
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『アングッタラ・ニカーヤ』Ⅲ.67（PTS Text,Vol.1,pp.197-8)
三の集まり 大なる章 67
1.比丘たちよ。つぎのような三つが、討論に関することがらである。三つとは何か。
比丘たちよ。過去の時については、「過去の時に、このようであった」と語らねばならな
い。あるいは、比丘たちよ、未来の時については、「未来の時に、このようであろう」と
語らねばならない。あるいは、今現在に関しては、「今現在このようである」と語らねば
ならない。
2.討論を通じて、（相手の）人がともに語るにふさわしいのかそうではないのかを知ら
ねばならない。比丘たちよ。もしある人が質問されて、断定的に解答すべき問いに、断定
的に解答せず、分けて答えるべき問いに、分けて解答せず、反問して答えるべき問いに、
反問して解答せず、捨て置くべき問いを捨て置かないならば、このような人は、比丘たち
よ、ともに語るにふさわしくないのである。
またもし、比丘たちよ、もしある人が質問されて、断定的に解答すべき問いに、断定的に
解答し、分けて答えるべき問いに、分けて解答し、反問して答えるべき問いに、反問して
解答し、捨て置くべき問いを捨て置くならば、このような人は、比丘たちよ、ともに語る
にふさわしいのである。
ブラフマンー祭祀ーアートマン バラモン
無ーーーーー空・悟りーーー色 仏教
イデアーーー人間ーーーイドラ プラトン
神ーーーーーキリストーー人間 キリスト教
実体ーーーー属性ーーーー様態 スピノザ
モナド−ーー個体化ーーー世界 ライプニッツ
物自体ーーー範疇ーーーー現象 カント
意志ーーーーイデアーーー表象 ショーペンハウアー
日本への影響 編集
パーニニの文法体系が仏教伝来とともに日本に伝えられ、空海の『声字実相義』などにもその影響が見られる。
外部リンク
http://www.mikkyo21f.gr.jp/kukai-writing/post-6.html
声字実相義
声字実相という言葉は大日経疏巻七に「如来の一一の三昧門の声字実相は有仏無仏法として是の如くなるが故に」と説かれるところに見出され、それは大日経巻二具縁真言品における真言の相を解釈するところである。
従来の仏教では言語文字は真如実相を表現し得ないとしているが、大師は大日経疏の思想に基づいて、声字がそのまま実相であると主張する。この思想は具体的には法身説法の思想を明らかにしたものである。法身説法の思想はすでに弁顕密二教論等で説かれ、それが顕密を区別する密教の特色の一つとされたが、その法身説法の思想を詳説したものが本書であるといえうる。
本書は第一叙意、第二釈名体義、第三問答の三段から成っている。
第一の叙意は声字実相の大意を叙述したもので、その中に「如来の説法は必ず文字による、文字の所在は六塵その体なり。六塵の本は法仏の三密これなり」といい、また「名教の興りは声字にあらざれば成ぜず、声字分明にして実相顕わる。いわゆる声字実相とはすなわちこれ法仏平等の三密、衆生本有の曼荼なり」ともいう。
第二の釈名体義では、釈名と釈体との二段に分け、釈名の段では声と字と実相との名を解釈し、声字実相の関係を六合釈にあてて説く。つぎの釈体の段では、初めに経証として大日経具縁真言品の「等正覚真言」の頌を引き、この頌を釈して、平等の法仏は実相、真言は声、言名は字であるとし、また阿字本不生がそのまま声字実相であるともいう。
つぎに正しく体義を釈す段では、「五大皆有響」の頌をつくって、一、声の体と、二、真妄の文字と、三、内外の文字と、四、実相との四項目に分けて考究している。この中、 一、声の体を考究して、内外の五大は悉く声響を具し、五大は声の体であり、音響はその用であるという。
二、真妄の文字を考究する段では、九界の文字は妄であるが、仏界の文字は真実であり、これが真言という秘密語ともいわれる。字母は阿等であり、その名字の根本は法身であるという。
三、内外の文字を明かす段では、六塵に各々文字の相があるとし、その中、とくに色塵を明かすに「顕形表等色」の頌をつくり、これを解釈して、有情と器世界とが相互に依報となり正報となる思想や、法然所成の法身の身土と随縁所成の報身・応化身・等流身の身土の思想などを説いている。
四、実相を考究する段は説かれていないが、その意味は叙意の中や、等正覚の頌の中で汲みとることができる。
第三の問答の段も説かれていない。それｄ古来この書は未完成であるともいわれている。
本書の著作年代は明らかでないが、「五大の義は即身成仏義の中に釈するが如し」とあるから、即身成仏義より後の著作である。
（『弘法大師著作全集』第１巻（山喜房仏書林、１９６８年）解説、勝又俊教）
【要文名句】
●それ如来（大日）の説法は必ず文字による、文字の所在は六塵（色・声・香・味・触・法、つまり六境）その体なり。六塵の本は法仏の三密これなり。
●いわゆる声字実相とはすなわちこれ法仏平等の三密、衆生本有の曼荼なり
●五大にみな響あり 十界に言語を具す
六塵ことごとく文字なり 法身はこれ実相なり
●顕形表等の色あり 内外の依正に具す
法然と随縁とあり よく迷いまたよく悟る
●かの字母とは梵書の阿字等乃至呵字等これなり。この阿字等はすなわち法身如来の一一の名字密号なり。乃至天龍鬼等もまたこの名を具せり。名の根本は法身を根源となす。彼より流出して稍く転じて世流布の言となるのみ。
【関連サイト】
★ウィキぺディア「空海」
★当サイト「オープンフォーラム」＜六塵ことごとく文字＞ほか
★当サイト「空海の言語論ー声字実相義＜現代語訳＞」
【参考文献】
★『弘法大師著作全集』第１巻（山喜房佛書林、１９６８年）
★『弘法大師空海全集』第２巻（筑摩書房、１９８３年）
★『現代語訳 声字実相義』（福田亮成、ノンブル社、２００２年）
唯識とはなにか 唯識三十頌を読む (角川ソフィア文庫) Kindle版
多川 俊映 (著)
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商品の説明
内容紹介
唯識仏教の大本山、奈良興福寺の貫首が、身近な例を用いつつ、心のしくみや働きに迫りながら『唯識三十頌』を易しく解説。日常の己をみつめ、よりよく生きるための最良の入門書。『唯識 こころの哲学』を改題。
内容（「BOOK」データベースより）
あらゆる現象は心によって生み出されると説く「唯識」。『唯識三十頌』は、5世紀のインドの学僧・世親が、教説を30の詩句で簡潔に示す根本聖典である。その教えの真髄を、玄奘三蔵の漢訳をもとに、本文を書下し、現代語訳。「私」とは何か、「心」とは何か―。唯識仏教の大本山、奈良・興福寺の貫首が、身近な例を用いながら、心のしくみやはたらきを平易に解説。日常の自己をみつめ、よりよく生きるための最良の入門書。
商品の説明をすべて表示する
【本文 】 【書下し 】 〔帰敬の頌 〕 １稽首唯識性唯識性において 、 ２満分清浄者満に分に清浄なる者を稽首す 。 ３我今釈彼説我 、今 、彼の説を釈し 、 ４利楽諸有情諸の有情を利楽せん。
〔帰敬の頌 〕すべてはわが心の展開だという真実を前にして 、私は 、仏陀と菩薩 、とりわけその真実を簡潔に示された世親菩薩に深く首を垂れます 。そして 、その真実の世界に 、私もまた深く分け入り 、あらゆるもの ・あらゆることがらを心の問題とし 、すべてを心の要素に還元して考え 、いのちあるものたちを利楽したいと思います 。
わたしは、論理的でないものや、辻褄の合わないものが嫌みたい。でも、きっちり理詰めで話をしても、そもそも論理的でない人には理解してもらえない。他のアプローチを考えなくちゃなんだけど、ううむ、わからん……
池澤春菜20180926
インドの論理学は三段論法ではなく比喩を間にひとつ必ず入れた四段？五段？論法になっているらしいです。火のないところに煙は立たない、とかもそうした比喩の一つらしいです。昔読んだ中公新書のインド論理学の曲解ですが。
インド人の論理学―問答法から帰納法へ (中公新書) 新書 – 1998/10
桂 紹隆 (著)
射精後の「賢者タイム」、その原因はとあるホルモンにあった？
2015.5.16 07:00dot.#セックス#朝日新聞出版の本#男と女
「賢者タイム」はホルモンが影響？（※イメージ）
「賢者タイム」はホルモンが影響？（※イメージ）
この「賢者タイム」、実は性別問わずヒトの体内で生成されるとあるホルモンが影響しているということをご存知だろうか。
女性ホルモンや男性ホルモンなど、ホルモンにまつわる話をまとめた書籍『なんでもホルモン』（朝日新書）によると、この「賢者タイム」の正体はプロラクチンというホルモンの作用だという。プロラクチンは通称「ミルクホルモン」と呼ばれ、その名の通りミルクに関係したホルモンで、成長ホルモンと同じく思春期に分泌され、乳腺を発達させる。つまり、授乳には欠かせない女性にとって大切なホルモンなのである。
そんなプロラクチンにはもう一つ、少し面白い作用がある。私たちはしばしば、何かに熱中している時や何かをどうしても手に入れたいという感情に駆られた時に「ドーパミンが出ている」と表現するが、プロラクチンにはこのドーパミンの分泌を抑制させる力があるという。要するにプロラクチンが増えれば執着心が薄れていくというのである。「賢者タイム」がプロラクチンの作用と関係があるのは、そのためだ。
セックス後のパートナーとの雰囲気にいら立ちを覚えがちな女性も、「ホルモンのせいだから、仕方ない」と思えば、少しはその不満も解消されるかもしれない。
https://dot.asahi.com/dot/2015051200064.html?page=2
賢者タイム
阿修羅タイム
賢者タイム→勇者タイム→愚者タイム→賢者タイム→
世界史の構造単行本228頁参照
ジャイナ教
マハーヴィーラ
マハーヴィーラ - Wikipedia
ja.wikipedia.org/wiki/マハーヴィーラ
マハーヴィーラ（サンスクリット語:Mahāvīra、महावीर、「偉大な勇者」、漢訳仏典では「 大雄（大勇）」）は、ジャイナ教の開祖で ...
マハーヴィーラの生涯-尊称・異称-23人のティッタンカラ-マハーヴィーラの思想
ジャイナ教 - Wikipedia
ja.wikipedia.org/wiki/ジャイナ教
ジャイナ教（ジャイナきょう、サンスクリット語: जैन、英: Jainism）は、マハーヴィーラ（ ヴァルダマーナ、前6世紀-前5世紀）を祖師と ...
教義-ジャイナ教の現況-ジャイナ聖典およびジャイナ ...-ジャイナ教寺院
ダルマ（聖法）、アルタ（実利）
アルタ（実利）
ダルマ（聖法）、カーマ（性愛）
アルタ（実利）
カーマ（性愛）は、ダルマ（聖法）、アルタ（実利）とともに古来インドにおける人生の三大目的とされてきたが、
ヴァーツヤーヤナはカーマの研究の重要性を説き、本書の最後には、情欲を目的としたものではないことをことわっている。
世界史の構造単行本229頁にダルマについての記述はあるが他のスートラについての記述はない
ヒンドゥーはBだけでなくACを包括した
ダルマ（聖法）、カーマ（性愛）
アルタ（実利）
カーマ（性愛）は、ダルマ（聖法）、アルタ（実利）とともに古来インドにおける人生の三大目的とされてきたが、
ヴァーツヤーヤナ(ヨーガスートラの著書、実在論者)はカーマの研究の重要性を説き、カーマスートラの最後には、
情欲を目的としたものではないことをことわっている。
世界史の構造単行本229頁にダルマについての記述はあるが他のスートラについての記述はない
ヒンドゥーはBだけでなくACを包括した
ダルマ（聖法）、カーマ（性愛）
アルタ（実利）
カーマ（性愛）は、ダルマ（聖法）、アルタ（実利）とともに古来インドにおける人生の三大目的とされてきたが、
ヴァーツヤーヤナ(ヨーガスートラ、カーマスートラの著者、実在論者)はカーマの研究の重要性を説き、カーマスートラの最後には、
情欲を目的としたものではないことをことわっている。
世界史の構造単行本229頁にダルマについての記述はあるが他のスートラについての記述はない
ヒンドゥーはBだけでなくACを包括した
迦毘羅仙（読み）カビラセン
デジタル大辞泉の解説
《〈梵〉Kapilamahāṛṣiの漢名》前300年ころのインドの哲学者。六派哲学の一、サーンキヤ学派の開祖とされる。「サーンキヤスートラ」の著者といわれるがこの書は実際には後世の作。カピラ。生没年未詳。
出典 小学館デジタル大辞泉について 情報 | 凡例
大辞林 第三版の解説
〔Kapilamahārsi〕 紀元前300年頃のインドの思想家。サーンキヤ（数論）学派の創始者といわれ、「サーンキヤ━スートラ」の著者と伝えられる。生没年未詳。迦毗羅仙。カピラ。
出典 三省堂大辞林 第三版について 情報
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迦毘羅外道
迦毘羅
インドの論理学は三段論法ではなく比喩を間にひとつ必ず入れた四段？五段？論法になっているらしい。
火のないところに煙は立たない、とかもそうした比喩の一つらしい。
インド人の論理学―問答法から帰納法へ (中公新書) 新書 – 1998/10桂 紹隆 (著)
大衆を排除しないための知恵だ。比喩排除馬鹿にできない。ヘーゲルの弁証法も比喩だし。
ただし比喩が厳密性を書くのも事実だ。
資本論仏語版で残った唯一のプルードンへの言及もプルードンの価値は比喩(新訳では言語表現)という
言葉を批判したものだ。ランシエールも同種の批判をしている。
だがプルードンの原書では価値という比喩は商品となり現実化するという。
さらに賃金は比例性であり比喩より比例性が章タイトルに入っている重要キーワードなのだ。
これはマルクスの搾取率を先取りしている概念だ。
つまりマルクスは哲学の貧困から後退し、論敵の言葉を捻じ曲げることでしか自己の正当性を証明出来ない。
インドの論理学は三段論法ではなく比喩を間にひとつ必ず入れた四段？五段？論法になっているらしい。
火のないところに煙は立たない、とかもそうした比喩の一つらしい。
（参考、インド人の論理学―問答法から帰納法へ (中公新書) 新書 – 1998/10桂 紹隆）
これは大衆を排除しないための知恵だ。比喩は馬鹿にできない。ヘーゲルの弁証法も比喩だし。
ただし比喩が厳密性を書くのも事実だ。
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言葉を批判したものだ。ランシエールも同種の批判をしている。
だがプルードンの原書では価値という比喩は商品となり現実化するという。
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つまりマルクスは哲学の貧困から後退し、論敵の言葉を一部切り取り、捻じ曲げることでしか自己の正当性を証明出来ない。
こうしたマルクスの品性がその後の左翼運動を絶望的なものにした。
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ただし比喩が厳密性を書くのも事実だ。
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言葉を批判したものだ(1:17)。ランシエールも同様の批判をしている。
だがプルードンの原書では価値という比喩は商品となり現実化するという。
さらに賃金は比例性であると書いている。比喩より比例性が項タイトルに入っている重要キーワードなのだ。
これはマルクスの搾取率を先取りしている概念だ。
つまりマルクスは哲学の貧困から後退し、論敵の言葉を一部切り取り、捻じ曲げることでしか自己の正当性を証明出来ない。
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だがプルードンの原書では価値という比喩は商品となり現実化するという。価値を商品とセットにしている。
さらに続けて賃金は比例性であると書いている。比喩より比例性が項タイトルに入っている重要キーワードなのだ。
これはマルクスの搾取率を先取りしている概念だ。
つまりマルクスは哲学の貧困から後退し、論敵の言葉を一部切り取り、再構成し、捻じ曲げることでしか自己の
正当性を証明出来ない。こうしたマルクスの品性がその後の左翼運動を絶望的なものにしたことは言うまでもない。
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ただし比喩が厳密性を書くのも事実だ。
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つまりマルクスは哲学の貧困から後退し、論敵の言葉を一部切り取り、再構成し、捻じ曲げることでしか自己の
正当性を証明出来ない。こうしたマルクスの品性がその後の左翼運動を絶望的なものにしたことは言うまでもない。
グレーバー85頁で引用したのは
シャタパタ・ブラーフマナ
本
概要レビュー書籍を入手
主要な結果
内容
説明英語から翻訳-Shatapatha Brahmanaは、ŚuklaYajurvedaの解説です。それはインド哲学の父、聖人ヤージュニャヴァルキヤによって書かれました。ブラーフマナの中で最も完全で体系的で重要なものとして説明されており、ヴェーダの犠牲の儀式、象徴、神話の詳細な説明が含まれています。 ウィキペディア（英語)
原文を見る
ブラーフマナ - Wikipedia
https://ja.m.wikipedia.org/wiki/%E3%83%96%E3%83%A9%E3%83%BC%E3%83%95%E3%83%9E%E3%83%8A
ブラーフマナ
ブラーフマナ（サンスクリット語: ब्राह्मण brāhmaṇa）は、ヴェーダのシュルティ（天啓文書）のうちの一つ。サンスクリットの古語であるヴェーダ語で書かれ、ブラーフマナ時代（およそ紀元前900年 - 紀元前500年の間）にそれぞれ成立したとみられる文書群である。祭儀書、梵書とも表現される。
ブラーフマナ とは、ブラフマンの派生形容詞、転じて名詞で「ブラフマンに属する（もの）」を意味する。
概要
これらはヴェーダの注釈書であり、ヴェーダの祭儀を解説している。
最も古いブラーフマナは黒ヤジュル・ヴェーダを論評する散文であり最初の数世紀に書かれているが、断片的にしか現存しない。
分類
4つのヴェーダ聖典はそれぞれ関連するブラーフマナを持つ。
リグ・ヴェーダ
Shakala shaka: アイタレヤ・ブラーフマナ（英語版） (AB)
Bashakala shaka: Kaushitaki-Braahmana (KS)
サーマ・ヴェーダ
カウトゥマ: PB, SadvB
ジャイミニヤ: ジャイミニヤ・ブラーフマナ (JB)
ヤジュル・ヴェーダ
黒（クリシュナ）: ブラーフマナが、サンヒター(ヴェーダ本文)と未分化状態
マイトラヤニ (MS)
Carakakatha (CS)
Kapisthalakatha (KS)
タイッティリーヤ (TS): タイッティリーヤ学派はタイッティリーヤ・ブラフマーナ (TB) を加えた。
白（シュクラ）: ブラーフマナとサンヒター(ヴェーダ本文)が分離されている
Vajasaneyi Madhyandina: シャタパタ・ブラーフマナ、Madhyadina recension (ShB)
Kanva: Shatapatha-Brahmana, Kanva recension (ShBK)
アタルヴァ・ヴェーダ
Paippalada: GopB
Shaunakiya: (or 'Vulgate'): unknown
脚注・出典
関連項目
ヴェーダ
iPhoneから送信
ヤジュル・ヴェーダ - Wikipedia
https://ja.m.wikipedia.org/wiki/%E3%83%A4%E3%82%B8%E3%83%A5%E3%83%AB%E3%83%BB%E3%83%B4%E3%82%A7%E3%83%BC%E3%83%80
ヤジュル・ヴェーダ
ヤジュル・ヴェーダ （yajurveda, यजुर्वेद）とは、バラモン教の聖典であるヴェーダの一つ。
概要
祭式において唱えられるヤジュス（yajus 「祭詞」）を収録したもの。yajur とは yajus の音便である。 祭式において行作を担当するアドヴァリユ祭官（adhvaryu）によって護持されてきた。
ヤジュスとは、祭式の効力が現れる事を祈って、神格や祭具、供物などに一定の行作と共に呼びかける言葉で、多くは散文で書かれている。祭式の作法や供物の献呈方法など祭式の実務が詠まれている。
成立年代は、紀元前800年を中心とする数百年間と推定されている。 伝承によれば、かつては86あるいは101の流派に分かれて伝承されていたというが、現存するのはこのうちの数種である。
分類
『ヤジュル・ヴェーダ』はまた、その形式によって『黒ヤジュル・ヴェーダ』（Krishna Yajurveda）と『白ヤジュル・ヴェーダ』（Shukla Yajurveda）の2種に大別される。
『黒ヤジュル・ヴェーダ』は、一つの文献の中に、本文であるサンヒターとその注釈・解説であるブラーフマナが混在している。 一方『白ヤジュル・ヴェーダ』は、サンヒターとブラーフマナが分離してそれぞれ独立した文献となっている。そのため、『黒ヤジュル・ヴェーダ』は『白ヤジュル・ヴェーダ』よりも古く成立したと考えられている。
関連項目
ヴェーダ
リグ・ヴェーダ
サーマ・ヴェーダ
アタルヴァ・ヴェーダ
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第三章 原初的負償
とは〈死〉のもたらす重みを背負うことである。神に対するものであれ人に対するものであれ、どのような責務回
避も、どのような約束破りも、〈死〉の影のもとで生きることである。最初期のテキストにおいてさえ、負債はし
ばしば広い意味での内なる苦悩を代理しているようにおもわれるが、ひとは神々ーーとりわけ供犠の炎を表現する
アグニーに、負債からの解放を乞うのである。注釈者たちの手ですべてより合わされてひとつのより包括的な哲」
学へと編纂されたのは、ブラーフマナがはじめてである。結論はこうだ。人間の存在自体がひとつの負債である。
生れ落ちた人間は負債である。彼自身死せるものとして生まれ、自己を供儀としてはじめてみずからを死から救
済するのである。
供犠(sacrifice)(そしてこれら初期の注釈者たち自身が「自己犠牲的聖職者(sacrificial priests)」だったが)
は、かくして「へ死》に支払われる貢物(tribute)」と呼ばれている。というか、これは言い回しの問題である。だ
れよりも聖職者たち自身がよく知っていたように、現実には供犠は〈死》のみならず神々すべてにむけられていた
死は中間項(intermediary)にすぎないのである。ところがこのように事態を把握してみるや、ひとつの問題がた
ちまち浮上した。人生をこんな決まり文句でもって言い表そうとするとき、だれしもぶつかる問題である。すな
わち、わたしたちの生そのものが貸付されたものだとして、いったいだれがあえてその負債を返済しようとするの
か?負債を背負って生きることは有罪であり不完全であることだ。とはいえ、それを完済するということはただ
消滅[死滅]を意味するのみなのではないか。かくして供犠の「貢物」をいわば利子の支払いとみなすことが可能
になった。一時的に動物の命を本当に負って[借りて]いるもの、すなわち、わたしたち自身の代理物にするわけ
* .* p - ン
であるー要するに、不可避的事態 [死]のたんなる延期なのだ
負債論85
ヤジュル･ベーダとは - コトバンク
https://kotobank.jp/word/%E3%83%A4%E3%82%B8%E3%83%A5%E3%83%AB%EF%BD%A5%E3%83%99%E3%83%BC%E3%83%80-1212315
ヤジュル･ベーダ （英語表記）Yajurveda
世界大百科事典 第２版「ヤジュル･ベーダ」の解説
ヤジュル･ベーダ【Yajurveda】
古代インドにおけるバラモン教の聖典ベーダを構成する諸文献のうち，4種のサンヒター(本集)の一つ。ヤジュスyajusすなわち祭詞を集録したもので，祭式において行作（ぎようさ）の実行を担当するアドバリユadhvaryu祭官の管掌に属するとされる。ヤジュスとは祭式の効力を生ぜしめる目的で行作にともない神格，祭具，供物などに呼びかける文句で，おおむね散文で書かれている。《ヤジュル･ベーダ》は伝承によれば86派あるいは101派に分かれて伝承されていたとされるが，現存するのはこのうちの数種である。
出典 株式会社平凡社世界大百科事典 第２版について 情報
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「言語学の父」パーニニが生み出した文法の謎が2500年の時を経てついに解き明かされる - GIGAZINE
https://gigazine.net/news/20221216-ancient-grammatical-puzzle-solved/
slowslow2772
@slowslow2772
日本への影響
パーニニの文法体系が仏教伝来とともに日本に伝えられ、空海の『声字実相義』などにもその影響が見られる。
mikkyo21f.gr.jp/kukai-writing/…
声字実相という言葉は大日経疏巻七に「如来の一一の三昧門の声字実相は有仏無仏法として是の如くなるが故に」と説かれるところに見出され…
2022/12/17 4:51
https://twitter.com/slowslow2772/status/1603840243978731520?s=61&t=jD4PMr2dj1HeznJA4NwLTA
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