弁神論〜神の善意、人間の自由、悪の起源 Essais de Théodicée：ライプニッツ,1710

　　　　　　　　（ライプニッツ、リンク:::::::::）

ライプニッツは『弁神論』で悪を形而上学的、物理的、道徳的悪の三つに分け、
神が（悪を含む）不完全な世界を作ったのではないかという批判に反論する（神を弁護する）。
最終部のピラミッドを使った可能世界の寓話が著名である。

ちなみにスピノザは同様の疑問に以下のように答えている。
「さらになぜ神はすペての人間を理性の導きのみによって導かれるようなふうに創造しなかったかと問う人々にたいしては、次のことをもって答えとするほかはない。すなわち神には完全性の最高程度から最低程度にいたるまでのすべてのものを創造する資料が欠けていなかったからである、あるいは（もっと本源的な言いかたをすれば）、神の本性の諸法則は、定理一六で示したように、ある無限の知性によって概念されうるすべてのものを産出するに足るだけ包括的なものであったからである、と。」
スピノザ『エチカ』第一部付録ラストより
http://nam21.sakura.ne.jp/spinoza/#note1f

邦訳ライプニッツ著作集８参照：

弁神論

　形而上｜
　学的悪｜物理的悪
＿＿＿＿｜＿＿＿＿
道徳的悪｜
　　　　｜

付録：
「神の大義」（Causa dei）
３０、３１
３２、

３０　形而上学的な悪、非叡智的な事物の不完全性（通常ここに類別される畸形はライプニッツによってここには入らないとされる。（『弁神論』241））
３１　物理的な悪、苦痛。
３２　道徳的な悪、罪科の悪。

直視の知は「神の大義」１６、もしくは『弁神論』第一部40節以下参照。

直視の知＝無限のピラミッド（弁神論４１３〜７）参照。

http://philosophyfaculty.ucsd.edu/faculty/ctolley/texts/leibniz.html

Bd. VI (Berlin, 1885)
Essais de Théodicée　1710
（Essais de Théodicée sur la bonté de Dieu, la liberté de l'homme et l'origine du mal）
Causa dei
Philosophische Abhandlungen (1702-1716), incl:
  Lettres a Koenigin Sophie Charlotte
  Principes de la Nature et de la Grace, fondes en raison
  Monadologie
[googlebooks] [pdf]

http://books.google.co.jp/books?id=t84YAAAAIAAJ&as_brr=1&source=gbs_summary_s&redir_esc=y

以下は「弁神論」付録、「神の大義（Causa dei）」のライプニッツ自身によるチャート図。
（邦訳書292-3頁参照）
『弁神論』本体と多少力点が神に重きを置きすぎる点で違いはあるが呼応する。

　

神の大義（１）
　　　　　　　　　　　　＿
　　　　　　　　　　　｜　神は他から独立（４〜６）
　　　　　　　＿　　　｜
　　　　　　｜　全能＿｜　　　　　　　　　　＿　　　　　　
　　　　　　｜　　　　｜　　　　　　　　　｜　可能的なものは神の知性に依存する（７〜８）
　　　　　　｜　　　　｜　　　　　　　　　｜　　　　　　　　　　　　　＿
　　　＿　　｜　　　　｜＿万物は神に依存＿｜　　　　　　　　　　　　｜　保存により
　　｜　偉　｜　　　　　　　　　　　　　　｜　　　　　　　　　　　　｜　存在することによって（９）
　　｜　大＿｜　　　　　　　　　　　　　　｜＿現実的なものは　　　　｜　
　　｜　さ　｜　　　　　　　　　　　　　　　　神の意志に依存する＿＿｜　協働により
　　｜　　　｜　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　｜＿作用することによって
　　｜　　力能と知を　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（１０〜１２）
　　｜　　完全なもの
　　｜　　にする（２〜３）
予　｜　　　｜　　　　　＿
備　｜　　　｜　　　　｜　単純叡智の知、可能的なものについての知（１５）
的＿｜　　　｜＿全知＿｜　直視の知、現実的なものについての知（１６）
考　｜　　　　　　　　｜＿中知、その何たるか（１７）
察　｜　　　　　　　　　＿
　　｜　　　　　　　　｜　その本性は自由を要求し、必然性を排除する（２０〜２２）
神　｜　　　　＿　　　｜　　　　　　　　　　　＿
の　｜　　　｜　意志＿｜　　　　　　　　　　｜　先行的意志と帰結的意志（２４〜２７）　　
善　｜　　　｜　　　　｜＿その分類（２３）＿｜
意　｜　善＿｜　　　　　　　　　　　　　　　｜＿産出的意志と容認的意志（２８）
と　｜＿意　｜
偉　　　　意志を
大　　　　完全な
さ　　　　ものにする（１８〜１９）　
を　　　　　｜　　　　　　　　　　＿
別　　　　　｜意志の　　＿　　　｜　形而上学的で非叡智的な善・悪（３０）
々　　　　　｜理由す　｜　種類＿｜　物理的善・悪、苦痛としての悪（３１）
に　　　　　｜なわち＿｜　　　　｜＿道徳的善・悪、罪科としての悪（３２）
扱　　　　　｜＿善悪　｜
う　　　　　　　　　　｜＿右の区別を神の意志にあてはめる（３３〜３９）



　　　＿
　　｜　被造物一般、摂理（４１〜４９）
　　｜　　　　＿
　　｜　　　｜　神の正義、その特殊な意味、現在と未来の生での叡智者の物理的善・悪（５１〜５９）
　　｜　　　｜　　　　　　　　＿
本　｜　　　｜　　　　　　　｜　道徳的に。少なくとも容認することによって。だがこれは
論　｜　　　｜　　　　　　　｜　上位の道徳的必然性の帰結としてである（６６〜６７）
・　｜　　　｜　　　　＿　　｜
神　｜　叡　｜　　　｜　神は罪や道徳的悪に
の　｜　智　｜　　　｜　大いに協働する（６１ー６５）
偉＿｜　的　｜　道　｜　　　｜
大　｜　被　｜　徳　｜　　　｜　物理的に、協働により。だがこれは悪が善を
さ　｜　造　｜　的　｜　　　｜＿含むがゆえに生ずる（６８〜７３）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＿
と　｜　物＿｜　善　｜　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＿　　　　　　　　　　＿　　　　　｜　神による
善　｜　と　｜　・　｜　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　｜　最初の人間の　　　｜　その原因＿｜（７６〜７８）
意　｜　そ　｜　悪　｜　　　　　　　　　　　　　　　　＿　　　　　　｜　堕落による＿＿＿＿｜　　　　　　｜＿人間による（７９）
を　｜　の　｜　（６０・６１）　　　　＿　　　　　　｜　腐敗の原因＿｜　　　　　　　　　　｜＿その構成（８０）
一　｜　統　｜　こ　｜　　　　　　　｜　　　　腐敗＿｜　　　　　　　｜＿後世の感染、魂の起源（８１ー８５）
緒　｜　治　｜　れ＿｜　　　　　　　｜　　　（７５）｜
に　（５０）｜　へ　｜　　　　＿　　｜　　　　　　　｜　　　　　　　　＿原罪、その範囲（８６〜９０）
扱　｜＿　　｜　の　｜　　　｜　本性の欠陥　　　　　｜＿罪の構成＿＿｜　　　　　　　　　　　＿
う　　　　　｜　反　｜　　　｜　のゆえに　　　　　　　　　　　　　　｜　　　　　　　　　　｜　現実的罪（９２）
（４０）　　｜＿論　｜　　　｜　　　｜　　　　　　　　　　　　　　　｜＿派生的罪（９１）＿｜
　　　　　　　　　　｜　　　｜　　　｜　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　｜＿習性的罪（９３〜９６）
　　　　　　　　　　｜　　　｜　　　｜　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＿
　　　　　　　　　　｜　　　｜　　　｜　　　　　　　　　　　　　　　　　　｜　叡智者の光の中で（９８〜１００）
　　　　　　　　　　｜　　　｜　　　｜＿　　　潔白さの残存（９７）＿＿＿＿｜
　　　　　　　　　　｜　　　｜　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　｜　意志の自由において消えぬもの（１０１〜１０８）
　　　　　　　　　　｜　　　｜　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　｜＿（反論に答えて）
　　　　　　　　　　｜　　　｜　　　　　　　＿　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＿
　　　　　　　　　　｜　人間はさほどに　　｜　意志する者に　　これは万人に与えられる。所与の恩寵を善用す　｜　通常の恩寵
　　　　　　　　　　｜＿協働しない　　　　｜　とっての　　　　る者にはこの最高段階は拒まれない。＿＿＿＿＿｜（１００）
　　　　　　　　　　　　（７４）　　　　　｜　十分なる恩寵　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　｜＿尋常ならざる恩寵
　　　　　　　　　　　　　　｜　　　　　　｜　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（１１１〜１１３）
　　　　　　　　　　　　　　｜　思寵の　　｜　　　　　　　　　　　　　　　＿
　　　　　　　　　　　　　　｜　欠陥　　　｜　意志する　　　　　　　　　｜　人間嫌い　　神の恩寵がある間は
　　　　　　　　　　　　　　｜　ゆえに＿＿｜　ために　　これは万人に　　｜（１１５〜　　勝ちを収める（１２８〜１２９）
　　　　　　　　　　　　　　｜＿（１０９）｜　実効的に　与えられている　｜　１２７）　　神の善行は誤って少数の選ぱれた者に
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　｜　恩寵　　　わけではない。　｜　　　　　　　限られる　（１３０〜１３３）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　｜＿（１１４）これがないと　　｜
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　陥るのが＿＿＿＿｜　えこひいき　　　　　個別事象の究極的理由と
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　｜　キリストにおける　　状況の次第からパウロの
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　｜　選びの理由　　　　　「深み」を知らねばならない。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　｜＿（１３４〜１３８）　万物の調和は無限の考察を
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　含むがゆえに（１３９〜１４４）

以下、『弁神論』最終部より。上のチャート化された「神の大義」（１〜１４４）の節番号にあえて当てはめるなら、１４〜１７に対応するだろう。

　　　　四一六　　それらの部屋は［全体で］ピラミッドを形作っていた。頂上に近づくほど各部屋は必ずや一層美しさを 増し、ますます美しい世界を繰りひろげていた。遂にそのピラミッドの頂点にまで行き着くと、そこはすべての部屋の中 で最も美しいところであった。というのも、ピラミッドには一つの出発点はあるがその終点は見えないからである。つま り、一つの［頂］点はあるが底面はないからである。［底に向かって］無限に増大して行くのである。それは、（女神が説明したよ うに）無数の可能的な世界の中で最善なる世界があるからである。さもなければ、神はおよそ世界を創造しようと決意す ることができなくなってしまう。しかしこの頂点の部屋の下のどの階にも、その部屋ほどに完全であるような部屋はない。 したがって、このピラミッドは下に向かって無限に延びている。テオドロスはこの頂上の部屋に入ると、法悦の境地に達 し、われを失ってしまった。彼には女神の助けが必要であった。神酒の一滴が舌に注がれると彼はわれに返った。彼はも はや歓喜を覚えることはなかった。
　　　　女神が言う。「わたしたちはいま真の現実世界にいます。あなたはここでの幸福の出発点に立っておいでです。 ご覧なさい。これはユピテルがあなたのために用意なさった世界です。あなたがユピテルに忠実に仕え続けるならこのよ うになるのです。こちらはセクストゥスのありのままの姿です。現実にこのようになるのです。彼は怒って宮殿を立ち去 ると神々の忠告を軽蔑します。彼がローマに行き、手当りしだい滅茶苦茶に振る舞い友人の娘に暴行を働くのがわかるで しょう。こうして彼は父親と共に追われ、戦に破れて不幸な目に遇うのです。もしユピテルがここでセクストゥスをコリ レトスに赴かせトラキアの王として幸福にさせようとなさるなら、それはこの世界とは違ってくることでしょう。しかし ユピテルはこの世界を選択せざるを得ませんでした。この世界は他のすべての世界を完全性において上回り、ピラミッド の頂点をなしているのです。もしこの世界を選択なさらないとしたら、ユピテルはご自分の知恵に背くことになり、娘で ある私を追放なさることでしょう。あなたもご覧になったように、私の父がセクストゥスを悪人になさったのではありま せん。セクストゥスは永遠の昔から悪人でした。彼は常に自由に悪人となっていたのです。父は彼に存在をお与えになっ ただけです。セクストゥスを含む世界に対して父の知恵はこのような存在を拒むことができなかったのです。父はセクス トゥスを可能なるものの領域から現実存在の領域へとお移しになりました。セクストゥスの犯罪は大局的には役に立って います。彼はローマを解放し、帝国の偉大な範となるべき大帝国を築かせたのです。しかしそれはこの世界の全体を犠牲 にしてのことではありません。この世界の美しさはあなたが称えていらっしゃる通りです。あなたが現在の死すべき状態 から幸いにしてより幸福なる別の状態へと移り行けば、神々の力によりあなたはそのことを理解なされることでしょう。」
　　　　四一七　　この瞬間テオドロスは目覚めた。彼は女神に感謝し、ユピテルの正しさを認め、見聞きしたことにつ いて深く考えた。彼は、神の真なる僕としての熱意に燃え、死すべき者に許された歓喜に打ち震えて、偉大なる供儀者 の務めを続けた。以上のように話を続けてきたのは、こうすればヴァラが触れようとはしなかった難点を解明することが できると思われたからである。もしアポロンが神の直視の知（これは存在に関わるものだが）をうまく表現していたなら、バラ スはいわゆる単純叡智の知（これはあらゆる可能的なものに関わる）を擬人化するという誤りを犯すことはなかったであろうが、 ここにこそ万物の源泉を求めるべきなのである。　了

邦訳著作集第８巻１５８〜１６０頁より


以下、「神の大義」（Causa dei）より

　　　　一四　可能的なものについての知は、単純叡智の知と言われる。この知は、諸事物にも諸事物相互の結びに にも関わっている。ところで、事物にも事物相互の結び付きにも、それぞれに必然的なものと偶然的なものとがある。
　　　　一五　可能的で偶然的なものは、それぞれ個別に考察することもできるし、無数の可能的世界のそれぞれの全 体性の中で互いに秩序づけられたものとして考察することもできる。この無数の可能的世界の各々は神によって完全に知 られているが、そのうち一つの世界だけが存在へと至るのである。実際、多くの世界が現実に存在していると想像するこ とは無意味である。なぜなら、あらゆる場所あらゆる時間に存在する被造物を普遍的に包括することは、われわれにとっ ては一つの世界においてのみできることだからである。ここでは世界という言葉をこの意味で用いる。
　　　　一六　現実的なものについての知、もしくは存在へと至った世界についての知、そしてその世界における過去・ 現在・未来のすべてのものについての知は、直視の知と呼ばれる。この知が、可能的と見なされた当の世界についての単 純叡智の知と異なるのは、直視の知には反省的認識が付け加わっているという点だけである。この認識によって神は、世 界を存在へと至らしめる自らの決意について知ったのである。この知以外に、神の予知の基礎を求める必要はない。
　　　　一七　いわゆる中知は、既に示した意味において、単純叡智の知の下位にあるものと理解される。しかしもし この中知を単純叡智の知と直視の知との間におこうとするなら、単純叡智の知と中知は普通とは違ったように理解される ことになろう。つまり中知は、一定の条件の下で未来のことついて認められるだけではなく、一般に可能的で偶然的なも のについても認められることになる。そうすると単純叡智の知の方が制限されていると考えられる。つまりそれは可能的 で必然的な真理［のみ］に与っていることになる。そして中知は可能的で偶然的な真理に与り、直視の知は偶然的で現実 的な真理に与る。中知は第一の［単純叡智の］知と共通点を有することになろう。どちらも可能的真理に与るからである。 中知は最後の［直視の］知とも共通点を有している。どちらも偶然的真理に与るからである。
　　　　一八　これまでは神の偉大さについて論じてきた。ここからは神の善意について検討しよう。ところで、知恵、 つまり真なるものについての認識が知性の完全性であるように、善意、つまり善なるものへの欲求は意志の完全性である。 すべての意志は確かに善なるものをその対象としている。少なくとも見かけの上ではそうである。しかし神の意志は、善 でありかつ同時に真であるもののみをその対象としている。

…

　　　　二九　これまでは意志について論じてきた。次には意志する［欲する］ことの理由、つまり善と悪とについて論 じよう。善も悪も三つに分けられる。形而上学的な善と悪、物理的な善と悪、道徳的な善と悪である。
　　　　三〇　形而上学的な善と悪は、一般に［それぞれ］非叡智的な事物の完全性と不完全性とに存する。キリストは 言った。天の父は野の百合のことも雀のことも心配している、と。『ヨナ書』では、神は獣に配慮をしている。
　　　　三一　物理的な善と悪は、とりわけ叡智的実体にとっての快適さと不快さと解される。苦痛の悪はこの不快さ に属する。
　　　　三二　道徳的な善と悪は、叡智的実体の行為についての、有徳さと悪徳さと解される。罪科の悪はこの悪徳に 属する。この意味で物理的悪は道徳的悪から生じ得るのである。もっとも、このこと［二極の悪の関係］が常に同じ人につい て言えることだとは限らない。しかしともかく、異常と見られるようなものも、それを利用して埋め合わせをすることが できる。ちょうど、無実の者でも、［来世の幸せを信じて現世の悪の］苦しみを甘んじて受けることがあるのと同じである。 この点については以下の五五節で論じる。

邦訳著作集第８巻２５６〜２６１頁より


http://nam-students.blogspot.jp/2013/11/1710.html

「神の大義」（Causa dei）

　＿神の偉大さ（ピラミッド）
｜　　　　　　
｜　　　　　　別々
｜　　　　　　
｜＿善意（意志。三つの悪の分類）
　　　　　　　　　　　意志の方向、自由
　　　　　　　　　　　意志の理由、善悪


底のない可能世界の「ピラミッド」（弁神論より）

　　　　　　　偉大さ
　　　　　　　／＼
　　　　　　／　　＼
　　　　　／　　　　＼　
〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜
〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜〜
全知／　　　　　　　　　　＼(全能)

無限級数を思わせる。

…幾何学者は、新しい無限小解析の手法によって、ある意味で神を模倣している。
　（「神の大義」１２２邦訳２８５頁）

　形而上｜
　学的悪｜物理的悪
＿＿＿＿｜＿＿＿＿
道徳的悪｜
　　　　｜

Essais de Théodicée sur la bonté de Dieu, la liberté de l'homme et l'origine du mal
弁神論〜神の善意、人間の自由、悪の起源

この副題は以下の構図を明確にする。


　悪＿＿＿（意志の理由）＿＿善
　　＼　　　道徳的　　　　／
　　　＼　物理的　　　　／
　　　　＼　形而上学的／
　　　　　＼　　　　／
　　　　　　＼　　／
　　　　　　　＼／
　　　　　　人間の自由
　　　　　（意志の方向）
　　　
　＿神の偉大さ＿
｜　　　　　　　｜
｜　　　　　　一緒
｜　　　　　　　｜
｜＿善意＿＿＿＿｜

　　　　　　　　協働あり（三つの悪）

　　　　　　　　協働なし（具体的、罪科の悪）