１７５５年のリスボンの大震災に関して（ヴォルテールとルソー）：ヴォルテールの「大審問官」？

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（災害関連、リンク::::::::::）

 NAMs出版プロジェクト: １７５５年のリスボンの大震災に関して（ヴォルテールとルソー）
http://nam-students.blogspot.jp/2011/04/blog-post_5916.html（本頁）

対訳：リスボンの災害についての詩 POÈME SUR LE DÉSASTRE DE LISBONNE［一七五六年］：作業中 
http://nam-students.blogspot.com/2016/04/blog-post_25.html

１７５５年１１月１日にポルトガル（注＊）を襲ったリスボンの大震災（wiki）に関して、ヴォルテールとルソーが思想上の対決をしている。ヴォルテールは「リスボンの大震災に関する詩篇、または『すべては善である』という公理の検討」（原文、自動翻訳、原文別種、同自動翻訳）を１７５６年３月に公刊し、ポープとライプニッツの楽天主義（存在の連鎖を主張する）を攻撃した。ルソーはそれに答える形で半ば公開でヴォルテールに書簡を書いている。

（参考：ヴォルテール、1752 自然法についての詩原文、自動翻訳）

　以下、ルソーの「ヴォルテール氏への手紙」（１７５６年８月１８日）より

　＜したがって私の不満はすべて、リスボンの大震災に関する詩篇に対してあるのです。なぜならあなたに着想を与えたと思われる人間愛（ユマニテ）にいっそうふさわしい結果を期待していましたから。あなたは、ポープとライプニッツがすべては善であると主張しながら、私たちの災難を侮辱していると言って非難し、また私たちの不幸の光景を誇張するあまり、感情を悪化させています。私が期待していた慰めのかわりに、私を深く悲しませるばかりです。私がどれほど不幸であるかを自分では十分にわかっていないのではないかとあなたは懸念しておられるそうですが、すべては悪であると私に証明することによって、私の気持を大いに鎮静させていると思いこんでおられるようです。
　思い違いをしないでいただきたい。あなたの目論見とはまったく反対のことが起こるのです。あなたは楽天主義を非常に残酷なものとお考えですが、しかしこの楽天主義は、あなたが耐えがたいものとして描いて見せてくださるまさにその苦しみのゆえに、私には慰めとなっています。＞
（邦訳全集第５巻１２頁）


　＜あなたが攻撃している説に戻れば、いかなる哲学者もその存在をいままでに否定したことのない特殊な不幸と、楽天主義者の否定している一般的不幸とを気をつけて区別せずには、その説を適切に検討することはできないと思います。私たちめいめいが苦しんでいるか、そうではないかを知ることが問題なのではなくて、宇宙が存在したのはよいことなのかどうか、また私たちの不幸は宇宙の構成上不可避であったのかどうかを知ることが問題なのです。したがって、冠詞を一つつけ加えることで命題はいっそう正確になるだろうと息われます。「すべては善である」Tout est bien　と言う代わりに、「全体は善である」Le tout est bien　と言うかまたは「すべては全体にとって善である」Tout est bien pour le tout　と言ったほうがよいでしょう。＞
（同２２頁）


両者の他に、リスボン大震災に関してはカントの対応も注目される。カントは地震学と崇高の概念の哲学的導入という2種類の方向性を見出した。ヴォルテールは現実主義者と考えられることが多いが、このルソーとヴォルテールの対抗はどちらかと言えば、後者の形而上学的な問題に回収されるものだ（ルソー全集の解説では性格的問題だとされている＊＊）。
震災というよりも原発事故（これは人災だが）の対応に両者のスタンスの違いは形を変えて今現在も反復しているように思う。

注
＊
当時のポルトガルは貿易立国で現在の日本との類似性が指摘される。国内総生産の32〜48％が失われたらしい（市ノ瀬敦上智大教授談）。GDP比で89％の負債があったというが今現在日本は180％の負債があるとされる。

＊＊
永田英一 「リスボンの震災について －ルソーとヴォルテール ＜九州大学文学部創立四十周年記念論文集 '66 p1011-1063＞」では、「改良主義者」のヴォルテール、「革命主義者」のルソーということになっている。
詩を読むと『カラマーゾフの兄弟』「大審問官」のイワンとアリョーシャ（ライプニッツはローマ＝カトリックということになる）といった趣だ。ドストエフスキーがロシアにはヴォルテール（この場合は現実主義者）がいないと言った意味がやっと分かった気がする。


　以下、永田英一前掲論文意掲載されたヴィルテールの詩の原文と大意（冒頭はソルニット『災害ユートピア』でも訳出されていた）。：（google自動翻訳）

追記：
http://www.kotensinyaku.jp/books/book218.html
『カンディード』（ヴォルテール／斉藤悦則 訳） 光文社古典新訳文庫
    発売日:2015.10.8
「リスボン大震災に寄せる詩」を完全収録。

（その後、斉藤悦則氏による完訳が出版されたが、以下は永田英一氏による部分訳）

＜　POÈME SUR LE DÉSASTRE DE LISBONNE
　　OU EXAMEN DE CET AXIOME:"TOUT EST BIEN"
「リスボンの災害についての詩
　”すべては善なり”というオプティミスムの公理の検討」

O malheureux mortels! ô terre déplorable!
O de tous les mortels assemblage effroyable!
D'inutiles douleurs éternel entretien!
Philosophes trompés qui criez: "Tout est bien"
Accourez, contemplez ces ruines affreuses
Ces débris, ces lambeaux, ces cendres malheureuses,
Ces femmes, ces enfants l'un sur l'autre entassés,
Sous ces marbres rompus ces membres dispersés;
Cent mille infortunés que la terre dévore,
Qui, sanglants, déchirés, et palpitants encore,
Enterrés sous leurs toits, terminent sans secours
Dans l'horreur des tourments leurs lamentables jours!
　"すべては善なり"と叫ぶ迷妄の哲学者たちよ、来りて見よ、この廃虚、残骸、屍を。手足は千切れ、石の下に折り重なる女子供。何万という不幸な人々が、血を流し、引きさかれ、屋根の下敷きになって、ヒクヒク動きながら、あわれ、責苦のうちに最期をとげるのだ。

Aux cris demi-formés de leurs voix expirantes,
Au spectacle effrayant de leurs cendres fumantes,
Direz-vous: "C'est l'effet des éternelles lois
Qui d'un Dieu libre et bon nécessitent le choix"?
Direz-vous, en voyant cet amas de victimes:
"Dieu s'est vengé, leur mort est le prix de leurs crimes"?
Quel crime, quelle faute ont commis ces enfants
Sur le sein maternel écrasés et sanglants?
　これでも諸君は、自由にして善なる神の永遠の掟の結果だというのか。神の復讐はなれりというのか。母の乳房の上で血にまみれる嬰児が何の罪を犯したであろう。

Lisbonne, qui n'est plus, eut-elle plus de vices
Que Londres, que Paris, plongés dans les délices?
Lisbonne est abîmée, et l'on danse à Paris.
　リスボンは、快楽にふけるロンドンやパリよりも多くの悪徳をもったというのか。リスボンは潰滅し、パリでは踊っているのだ。

Tranquilles spectateurs, intrépides esprits,
De vos frères mourants contemplant les naufrages,
Vous recherchez en paix les causes des orages:
Mais du sort ennemi quand vous sentez les coups,
Devenus plus humains, vous pleurez comme nous.
Croyez-moi, quand la terre entrouvre ses abîmes
Ma plainte est innocente et mes cris légitimes
Partout environnés des cruautés du sort,
Des fureurs des méchants, des pièges de la mort
De tous les éléments éprouvant les atteintes,
Compagnons de nos maux, permettez-nous les plaintes.
C'est l'orgueil, dites-vous, l'orgueil séditieux,
Qui prétend qu'étant mal, nous pouvions être mieux.
Allez interroger les rivages du Tage;
Fouillez dans les débris de ce sanglant ravage;
Demandez aux mourants, dans ce séjour d'effroi
Si c'est l'orgueil qui crie "O ciel, secourez-moi!
O ciel, ayez pitié de l'humaine misère!"
"Tout est bien, dites-vous, et tout est nécessaire."
Quoi! l'univers entier, sans ce gouffre infernal
Sans engloutir Lisbonne, eût-il été plus mal?
Etes-vous assurés que la cause éternelle
Qui fait tout, qui sait tout, qui créa tout pour elle,
Ne pouvait nous jeter dans ces tristes climats
Sans former des volcans allumés sous nos pas?
Borneriez-vous ainsi la suprême puissance?
Lui défendriez-vous d'exercer sa clémence?
L'éternel artisan n'a-t-il pas dans ses mains
Des moyens infinis tout prêts pour ses desseins?
　厚顔無恥なる傍観者よ、諸君は同胞の難破をながめて、平然と嵐の原因を説く。そしてすべてほ善なり、必然なり、よりよき運命を望むのは倣慢だという。だがテージョ河の岸辺へいって、瀕死の人々にきき給え。
　"天よ、助け給え、人間の惨めさをあわれみ給え″と叫ぶことが果して倣慢であるかどうか。全智全能の存在があの忌わしい風土に人間を住まわせねばならなかったというのは、すなわち神の能力を制限し、神の仁慈を禁じることではないか。

Je désire humblement, sans offenser mon maître,
Que ce gouffre enflammé de soufre et de salpêtre
Eût allumé ses feux dans le fond des déserts.
Je respecte mon Dieu, mais j'aime l'univers.
Quand l'homme ose gémir d'un fléau si terrible
Il n'est point orgueilleux, hélas! Il est sensible.
　わたしは謙虚に、神にそむくことなく、この硝煙を吹きあげる業火が砂漠の奥で爆発していたならと願う。わたしはわたしの神を敬うが、世界を愛する。恐しい禍をなげいたとて、人間は決して倣慢ではない。人間は木石ではないのだ。

Les tristes habitants de ces bords désolés
Dans l'horreur des tourments seraient-ils consolés
Si quelqu'un leur disait: "Tombez, mourez tranquilles;

Pour le bonheur du monde on détruit vos asiles.
D'autres mains vont bâtir vos palais embrasés
D'autres peuples naîtront dans vos murs écrasés;
Le Nord va s'enrichir de vos pertes fatales
Tous vos maux sont un bien dans les lois générales
Dieu vous voit du même oeil que les vils vermisseaux
Dont vous serez la proie au fond de vos tombeaux"?
　テージョ河の岸辺のあわれな住民たちは、恐怖と責苦の中で、誰かに次のようにいわれれば、心を慰めるであろうか。ー
〝安らかに死せよ。世界の幸福のために君らの住家はこわされるのだ。他の人々の手が君らの宮殿を建て直し、他の民族が君らの城壁の中に生れるだろう。北の国（イギリスのこと） が君らの損失で肥るだろう。神の眼からみれば、墓の中で君らを喰ううじ虫も君らも一視同仁なのだ。"

A des infortunés quel horrible langage!
Cruels, à mes douleurs n'ajoutez point l'outrage.
Non, ne présentez plus à mon coeur agité
Ces immuables lois de la nécessité
Cette chaîne des corps, des esprits, et des mondes.
O rêves des savants! ô chimères profondes!
Dieu tient en main la chaîne, et n'est point enchaîné
Par son choix bienfaisant tout est déterminé:
Il est libre, il est juste, il n'est point implacable.
Pourquoi donc souffrons-nous sous un maître équitable?
Voilà le noeud fatal qu'il fallait délier.
Guérirez-vous nos maux en osant les nier?
Tous les peuples, tremblant sous une main divine
Du mal que vous niez ont cherché l'origine.
Si l'éternelle loi qui meut les éléments
Fait tomber les rochers sous les efforts des vents
Si les chênes touffus par la foudre s'embrasent,
Ils ne ressentent point des coups qui les écrasent:
Mais je vis, mais je sens, mais mon coeur opprimé
Demande des secours au Dieu qui l'a formé.
Enfants du Tout-Puissant, mais nés dans la misère,
Nous étendons les mains vers notre commun père.
Le vase, on le sait bien, ne dit point au potier:
"Pourquoi suis-je si vil, si faible et si grossier?"
Il n'a point la parole, il n'a point la pensée;
Cette urne en se formant qui tombe fracassée
De la main du potier ne reçut point un coeur
Qui désirât les biens et sentît son malheur
　何という恐しい言葉だ！　残酷な人々よ、わたしの苦悩を侮辱しないでほしい。わたしの不安な心に、その確乎不動の必然性の法則を見せつけないでほしい。

　 公正なる主の下にあって、われわれは何故苦しむのか。ー　これが問題の核心なのだ。諸君はこの事実をあえて否定することによって、われわれの苦患をいやそ うというのか。全能者の子でありながら、悲惨の中に生れたわれわれは、共通の父に手をさしのべているのだ。陶磁器ならば、もちろん作者に何もいわぬ。だが わたしは生きているのだ。わたしは感じるのだ。しかるに、ー

"Ce malheur, dites-vous, est le bien d'un autre être."
De mon corps tout sanglant mille insectes vont naître;
Quand la mort met le comble aux maux que j'ai soufferts
Le beau soulagement d'être mangé des vers!

Tristes calculateurs des misères humaines
Ne me consolez point, vous aigrissez mes peines
Et je ne vois en vous que l'effort impuissant
D'un fier infortuné qui feint d'être content.
Je ne suis du grand tout qu'une faible partie:
Oui; mais les animaux condamnés à la vie,
Tous les êtres sentants, nés sous la même loi,
Vivent dans la douleur, et meurent comme moi.
Le vautour acharné sur sa timide proie
De ses membres sanglants se repaît avec joie;
Tout semble bien pour lui, mais bientôt à son tour
Un aigle au bec tranchant dévore le vautour;
L'homme d'un plomb mortel atteint cette aigle altière:
Et l'homme aux champs de Mars couché sur la poussière,
Sanglant, percé de coups, sur un tas de mourants,
Sert d'aliment affreux aux oiseaux dévorants.
Ainsi du monde entier tous les membres gémissent;
Nés tous pour les tourments, l'un par l'autre ils périssent:
Et vous composerez dans ce chaos fatal
Des malheurs de chaque être un bonheur général!
Quel bonheur! ô mortel et faible et misérable.
Vous criez: "Tout est bien" d'une voix lamentable,
L'univers vous dément, et votre propre coeur
Cent fois de votre esprit a réfuté l'erreur.
　〝この不幸は他の存在の幸福だ″と諸君はいう。血まみれのわたしの屍体から無数の虫が生じるだろう。わたしの苦しみが死によって極まる時、虫に喰われるとは、結構な慰めだ！

　 禿鷹はかよわい獲物を襲い、それを喰って満足する。だがやがて鋭い鷲の爪にとらえられ、その鷲もまた人間の銃弾にたおれる。そして人間は戦野に屍をさらし て、貪欲な鳥どもの餌食となる。これをもって諸君は、各存在の不幸は全般的な幸福をつくるというのだ。何という幸福だ！　諸君は"すべては善なり″と叫ぶが、世界の現実はそれを裏切っているではないか。

Eléments, animaux, humains, tout est en guerre.
Il le faut avouer, le mal est sur la terre:
Son principe secret ne nous est point connu.
De l'auteur de tout bien le mal est-il venu?

Est-ce le noir Typhon, le barbare Arimane,
Dont la loi tyrannique à souffrir nous condamne?
Mon esprit n'admet point ces monstres odieux
Dont le monde en tremblant fit autrefois des dieux.

Mais comment concevoir un Dieu, la bonté même,
Qui prodigua ses biens à ses enfants qu'il aime,
Et qui versa sur eux les maux à pleines mains?
Quel oeil peut pénétrer dans ses profonds desseins?
De l'Etre tout parfait le mal ne pouvait naître;
Il ne vient point d'autrui, puisque Dieu seul est maître:
Il existe pourtant. O tristes vérités!
O mélange étonnant de contrariétés!
　地水火風、動物、人間、すべてが戦っている。たしかに、悪は地上に存在するのだ。だがその根元はわれわれにはわからない。悪はすべての善の造主から来たのか。……
　 善意そのものなる神が、愛する子供たちに恩恵をほどこし、かつ禍をふりそそいだとはどういうことか。いかなる眼が、神の思召しを窺知しうる町か。完全無欠 な存在から悪は生れるはずはなかった。その他のものからも由来することは決してない。なぜなら神のみが主であるからだ。されど悪は存在する。ああ、何と悲しい真実か！

Un Dieu vint consoler notre race affligée;
Il visita la terre et ne l'a point changée!
Un sophiste arrogant nous dit qu'il ne l'a pu;
"Il le pouvait, dit l'autre, et ne l'a point voulu:
Il le voudra, sans doute"; et tandis qu'on raisonne,
Des foudres souterrains engloutissent Lisbonne,
Et de trente cités dispersent les débris,
Des bords sanglants du Tage à la mer de Cadix.
Ou l'homme est né coupable, et Dieu punit sa race,
Ou ce maître absolu de l'être et de l'espace,
Sans courroux, sans pitié, tranquille, indifférent,
De ses premiers décrets suit l'éternel torrent;
Ou la matière informe à son maître rebelle,
Porte en soi des défauts nécessaires comme elle;
Ou bien Dieu nous éprouve, et ce séjour mortel
N'est qu'un passage étroit vers un monde éternel.
Nous essuyons ici des douleurs passagères:

　人々が理屈をならべている間に、リスボンは地下の劫火にのまれ、テージョの岸辺からカディスの海にいたる三十もの町々が潰滅した。人間は生れながらに罪あるもので、神がこれを罰するのか。あるいは実存と空間の絶対的支配者が、なさけ容赦もなく、その最初の命令を貫徹してい るのか。あるいは未定形の物質が、その主に反逆して、必然的な欠陥を包蔵しているのか。あるいはまたわれわれほ神の試煉をうけ、この束の間の現世は久遠の世界への狭い通路にすぎないのか。

Le trépas est un bien qui finit nos misères.
Mais quand nous sortirons de ce passage affreux,
Qui de nous prétendra mériter d'être heureux?
Quelque parti qu'on prenne, on doit frémir, sans doute
Il n'est rien qu'on connaisse, et rien qu'on ne redoute.
La nature est muette, on l'interroge en vain;
On a besoin d'un Dieu qui parle au genre humain.
Il n'appartient qu'à lui d'expliquer son ouvrage,
De consoler le faible, et d'éclairer le sage.
　われわれの知るものは何もなく、恐れぬものは何もない。自然は黙している。問いかけても無駄だ。われわれは人類に話しかける神を欲するのだ。おのれの所業を説明し、弱者をなぐさめ、賢者を照らすのは、神のみのすることだ。

L'homme, au doute, à l'erreur, abandonné sans lui,
Cherche en vain des roseaux qui lui servent d'appui.
Leibnitz ne m'apprend point par quels noeuds invisibles,
Dans le mieux ordonné des univers possibles,
Un désordre éternel, un chaos de malheurs,
Mêle à nos vains plaisirs de réelles douleurs,
Ni pourquoi l'innocent, ainsi que le coupable
Subit également ce mal inévitable.
Je ne conçois pas plus comment tout serait bien:
Je suis comme un docteur, hélas! je ne sais rien.
Platon dit qu'autrefois l'homme avait eu des ailes,
Un corps impénétrable aux atteintes mortelles;
La douleur, le trépas, n'approchaient point de lui.
De cet état brillant qu'il diffère aujourd'hui!
Il rampe, il souffre, il meurt; tout ce qui naît expire;
De la destruction la nature est l'empire.
Un faible composé de nerfs et d'ossements
Ne peut être insensible au choc des éléments;
Ce mélange de sang, de liqueurs, et de poudre,
Puisqu'il fut assemblé, fut fait pour se dissoudre;
Et le sentiment prompt de ces nerfs délicats
Fut soumis aux douleurs, ministres du trépas:
C'est là ce que m'apprend la voix de la nature.
J'abandonne Platon, je rejette Épicure.
Bayle en sait plus qu'eux tous; je vais le consulter:
La balance à la main, Bayle enseigne à douter,
Assez sage, assez grand pour être sans système,
Il les a tous détruits, et se combat lui-même:
Semblable à cet aveugle en butte aux Philistins
Qui tomba sous les murs abattus par ses mains.
Que peut donc de l'esprit la plus vaste étendue?
Rien; le livre du sort se ferme à notre vue.
L'homme, étranger à soi, de l'homme est ignoré.
Que suis-je, où suis-je, où vais-je, et d'où suis-je tiré?
　人間は、疑惑と誤謬の中に打捨てられ、せめて支え与る葦草をもとめても空しいのだ。可能なあらゆる世界の中でもっともよく組織された世界において、何故に この永遠の混沌と悪があるのか。無垢？なるものも、罪あるものも、何故ひとしく災禍を蒙らねばならないのか。ライプニッツは何も教えない。
　人間精神の莫大な能力も、一体、何ができるのか。運命の書はわれわれの眼に閉ざされている。　ー　わたしは何ものなのか、どこにいるのか、どこへゆくのか、またわたしはどこから来たのか。

Atomes tourmentés sur cet amas de boue
Que la mort engloutit et dont le sort se joue,
Mais atomes pensants, atomes dont les yeux,
Guidés par la pensée, ont mesuré les cieux;
Au sein de l'infini nous élançons notre être,
Sans pouvoir un moment nous voir et nous connaître.
　われらはこの土くれの上に苦しむ微粒子なのだ。死にのまれ、運命にもてあそばれる。だが考える微粒子だ、その眼は思考に導かれ、天空を測った。われらはわれらの存在を無限のかなたへ投げあげるが、一瞬もわれら自身を見ず、また知ることもできぬ。

Ce monde, ce théâtre et d'orgueil et d'erreur,
Est plein d'infortunés qui parlent de bonheur.
Tout se plaint, tout gémit en cherchant le bien-être:
Nul ne voudrait mourir, nul ne voudrait renaître.
　この傲慢と誤謬の舞台は、幸福を語る不幸者にみちている。誰もが福祉をもとめて欺き、呻いている。かくては何人も死ぬことを欲せず、また何人もふたたび生れ変ることを欲しないであろう。

Quelquefois, dans nos jours consacrés aux douleurs,
Par la main du plaisir nous essuyons nos pleurs;
Mais le plaisir s'envole, et passe comme une ombre;
Nos chagrins, nos regrets, nos pertes, sont sans nombre.
Le passé n'est pour nous qu'un triste souvenir;
Le présent est affreux, s'il n'est point d'avenir,
Si la nuit du tombeau détruit l'être qui pense.

Un jour tout sera bien, voilà notre espérance;
Tout est bien aujourd'hui, voilà l'illusion.
　苦しみに捧げられたわれらの人生において､時に､われらは快楽の手で涙をぬぐう｡だが､快楽は影のように消えうせる｡われらの悲しみ､悔恨、われらの損失は数知れぬ｡過去は悲しい思い出にすぎず､現在はおそろしい､もし未来もなく､墓場の闇が考える存在を滅ぼすならば｡いつの日かすべては善となるであろう､これがわれらの希望なのだ｡今日すべてが善である､というのは幻想にすぎぬ。

Les sages me trompaient, et Dieu seul a raison.
Humble dans mes soupirs, soumis dans ma souffrance,
Je ne m'élève point contre la Providence.
Sur un ton moins lugubre on me vit autrefois
Chanter des doux plaisirs les séduisantes lois:
D'autres temps, d'autres moeurs: instruit par la vieillesse,
Des humains égarés partageant la faiblesse
Dans une épaisse nuit cherchant à m'éclairer,
Je ne sais que souffrir, et non pas murmurer.
Un calife autrefois, à son heure dernière,
Au Dieu qu'il adorait dit pour toute prière:
"Je t'apporte, ô seul roi, seul être illimité,
Tout ce que tu n'as pas dans ton immensité,
Les défauts, les regrets, les maux et l'ignorance."
Mais il pouvait encore ajouter l'espérance.

[FIN]
（最後に、詩人（注：ヴォルテール）は、賢者たちは自分を欺瞞したが、神のみは正しい。自分は苦しみの中にあっても、謙譲かつ恭順であって「決して神慮に そむくものではない」という。そしてさらに回教のある王の臨終の逸話をひいて、「希望」L'esperance という語をつけ加え、この語に詳細な註解をほどこしているが、これらはすべて例の「解毒剤」の類であったかも知れない。）＞


付録：



http://pedrojanuario70.wordpress.com/2010/05/19/exercicio-final-passadico
Gravura de Le Blas da ruina da Ópera do Tejo, depois do terremoto de 1755 em Lisboa. Intitulado: Colleçaõ de algumas ruinas de Lisboa causadas pelo terremoto e pelo fogo do primeiro de Novemb.ro do anno de 1755 debuxadas na mesma cidade por MM. Paris et Pedegache e abertas ao buril em Paris por Jac. Ph. Le Bas – Receuil des plus belles ruines de Lisbonnes causées par le tremblement et par le feu du premier Novembre 1755, dessiné sur les lieux par MM. Paris et Pedegache et gravé à Paris par Jac. Ph. le Bas. LE BLAS, Jacques Philipe (1707-1783), Grav., 1757, séc. XVIII. PEDEGACHE, Manuél Tibério (1730?-1794). Des.. 1755-57, séc. XVIII. PARIS, M. M.. Dib., 1755-57, século XVIII. Gravura a águaforte em papel branco. Dim.: 560x400mm. Escala: sem escala. [BN.Lx, Iconografía, E.A. 352 A,n.º4.

Title: Lisbon, S. Nicolau
Creator(s): Ivo, Miguel Tiberio Pedegache Brandaõ; Paris ...; Le Bas, Jacques-Philippe
Date:
Source: Le Bas series, Bibliothèque Nationale. Colleção de algunas ruinas de Lisboa...1755. Drawings executed by Messrs Paris et Pedegache. Paris: Jacques-Philippe Le Bas, 1757. From original in private collection.
Location: Portugal/EUROPE/Lisbon/Western Europe
Earthquake: Lisbon, Portugal earthquake, Nov. 1, 1755 Magnitude: 8.6
Structure: Saint Nicholas Church



http://openlearn.open.ac.uk/mod/oucontent/view.php?id=397089&section=5.3

Figure 6(b) J.P. Le Bas, Ruins of the Praca de Patriarchal (Patriachal Square) (after the Lisbon earthquake of 1755), 1757, from the Le Bas series, Bibliotheque Nationale de France, Paris. Photo: courtesy National Information Service for Earthquake Engineering, University of California, Berkeley

ミゲル=ティベリオ・ペデガシェ 下絵、ジャック=フィリップ・ル・バ 版画《リスボンのパトリアルカル広場》『1755年11月1日の地震と大火によって生じたリスボンのいくつかの（最美の）廃墟』1757年、エッチング＝1755年のリスボン大震災 で崩壊した都市の姿。自然災害によるカタストロフィーの記録でありつつ、当時の廃墟趣味の反映という側面もある（フランス語タイトルには「最美の」という形容が付されている）。