ルソー（『社会契約論』関連）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（政治学、リンク::::::::::）

NAMs出版プロジェクト: ルソー、ゲーテ、ソローの植物学：メモ再掲

http://nam-students.blogspot.jp/2013/04/blog-post_2488.html

『思想的地震 柄谷行人講演集成1995-2015』 (ちくま学芸文庫) 柄谷行人
http://nam-students.blogspot.jp/2017/01/1995-2015-httpwww.html☆

NAMs出版プロジェクト: ルソー

http://nam-students.blogspot.jp/2014/06/blog-post_12.html：本頁＠

《国家と家庭という二つの社会は、その大きさがきわめて異なっているので、同じ方法で管理することはできない。…

家長と首長の役割は、同じ目的を目指すべきではあるが、それを実現するための道筋はきわめて異なっている。また彼らの義務や権利もきわめて異なっているために、それを混同してしまうと、社会の基本的な法則について誤った考え方をするようになってしまい、人類にとって致命的な結果をもたらすような誤謬に陥ることになる。
…
家長と首長の持つ権利は同じ源泉によって生まれるものではなく、この両者に同じ行動の規則があてはまることもないのである。》

政治経済論（国家運営論）（01）　ジャン＝ジャック・ルソー　　中山 元 訳 エコノミーの概念について
https://www.amazon.co.jp/dp/B07GT3XNM4/

（政治経済論せいじけいざいろん. De l'économie Politique. フランスの思想家ルソーの著。1755年に『百科全書(アンシクロペディ)』第5巻に執筆・発表したもの。）

国家と家庭の違い
…

子供たちは父親から与えられたもののほかにはほとんど何も所有していないため、所有権のすべては父親に属するか、父親から与えられたものであることは明らかである。ところが大家族である国家ではこれとはまったく逆であり、まず個人の財産が存在しており、国家の一般行政はそれを保証するためにのみ設立されるのである。


家族の長と政治社会の長の役割の違い 　
　家長と首長の役割は、同じ目的を目指すべきではあるが、それを実現するための道筋はきわめて異なっている。また彼らの義務や権利もきわめて異なっているために、それを混同してしまうと、社会の基本的な法則について誤った考え方をするようになってしまい、人類にとって致命的な結果をもたらすような誤謬に陥ることになる。

公経済と私経済の区別の根拠 　
　これまで述べてきたことから、次のことが明らかになった。すなわち公経済と私経済を区別するのは十分な根拠のあるものであること、国家と家族に共通するのは、その長である者がその成員を幸福にする義務を持っているということだけであり、家長と首長の持つ権利は同じ源泉によって生まれるものではなく、この両者に同じ行動の規則があてはまることもないのである。

http://d.hatena.ne.jp/mizchi/20091024/1256384797

「（18世紀の社会思想家で、直接民主制を主張した）ルソーのころのジュネーブの人口は2万400人だったが、これぐらいだと直接民主制ができる。しかも僕たちには今、SNSやツイッター（Twitter）というのがあって、たとえば勝間（和代）さんやホリエモン（堀江貴文さん）は、ツイッターでフォロワーが15万人もいる。1人のサービスを15万人がフォローしていて、しかも勝間さんや堀江さんはそれに（レスポンスを）返している。そういうことができるインターネットというテクノロジーは、10万人とか5万人という規模だったら、直接民主制を可能にするんですよ」

もし、人民が十分に情報を与えられて熟慮するとき、市民がたがいにいかなるコミュニケーションも取らないのであれば［Si (...) les Citoyens n'avaient aucune communication entre eux］、小さな差異が数多く集まり、結果としてつねに一般意志が生み出され、熟慮はつねによいものとなるであろう。 ［……］ 　一般意志がよく表明されるためには、国家のなかに部分的社会が存在せず、また各市民が自分だけに従って意見を述べることが重要なのである（注３）。注３　第二篇第三章。全集第五巻、一三五─一三六頁。一般意志2.0東浩紀より孫引き

社会契約論 - Wikipedia

https://ja.wikipedia.org/wiki/社会契約論

『社会契約論』（しゃかいけいやくろん、仏: Du Contrat Social ou Principes du droit politique, 社会契約について、もしくは政治的権利の原理）は、思想家ジャン＝ジャック・ルソーによって執筆され、1762年にフランスで公刊された政治哲学の著作である。古くは『民約論』とも訳した。「一般意志」というルソーの造語を世に送り出した書として有名である。

• 戎雅屈・婁騒（ジャン・ジャック・ルーソー） 『民約訳解』第1巻、中江篤介 訳解、仏学塾出版局、1882年10月。NDLJP:783742。

社会契約論

作田啓一訳

1:6

…もし社会契約から、本質的でないものを取り除くなら、次の言葉に帰着することがわかるだろう。われわれのおのおのは、身体とすべての能力を共同のものとして、一般意志の最高の指揮のもとに置く。それに応じて、われわれは、団体のなかでの各構成員を、分割不可能な全体の部分として受け入れる。

2:3

全体意志と一般意志とのあいだには、しばしばかなり相違がある。後者は共同の利益だけを考慮する（六）。前者は私的な利益にかかわるものであり、特殊意志の総和にすぎない。しかし、これらの特殊意志から、〔一般意志との距離である〕過不足分を相殺させて引き去ると（１）、差の総計が残るが、これが一般意志である。

3:12

第十二章　主権はいかにして維持されるか  

　主権者は、立法権以外になんらの力も持たないので、法によってしか行動できない。そして、法は一般意志の真正の行為（四六）以外の何ものでもないのだから、主権者は人民が集会したときのほかは、主権者として行動しえない。人民の集会！　とんでもない妄想だ！　と人は言うだろう。今日では、それは妄想である。だが、二千年前にはそうではなかったのだ。人間はその本性を変えたのだろうか。

3:15

代表者という着想は近世のものである。それは封建政体、すなわちあの不正で不条理な政体から今日に受け継がれている。この政体のもとでは、人間は堕落しており、人間という名称も〔臣下を意味していたので〕屈辱的なものであった。古代の共和国においては、いや君主国においてさえ、人民はけっして代表者を持たなかった。

ギリシア人にあっては、人民のなすべきことはすべて人民みずからが行なった。人民はたえず広場で集会した。

4:3

「抽籤による選出が民主政の本性にふさわしい」とモンテスキューは言っている。これには私も賛成である。

特殊意志×ｎ＝全体意志

全体意志－Y＝一般意志

参考：

NAMs出版プロジェクト: くじ引き関連資料 ＋ヴェネツィアのくじ引き

http://nam-students.blogspot.jp/2011/12/blog-post_06.html?m=0#_3

社会契約論 　（白水社）原著1762年

目次  

　緒言 

第一篇 　

　第一章　第一篇の主題 　

　第二章　最初の社会について 　

　第三章　最強者の権利について 　

　第四章　奴隷状態について 　

　第五章　最初の約束につねにさかのぼらなければならないこと 　

　第六章　社会契約について 　

　第七章　主権者について 　

　第八章　社会状態について 　

　第九章　土地所有権について 

第二篇 　

　第一章　主権は譲渡できないこと 　

　第二章　主権は分割できないこと

　第三章　一般意志は誤ることがあるか 　

　第四章　主権の限界について 　

　第五章　生と死の権利について 　

　第六章　法について 　

　第七章　立法者について 　

　第八章　人民について 　

　第九章　人民について（続き） 　

　第十章　人民について（続き） 　

　第十一章　立法のさまざまな体系について 　

　第十二章　法の分類 

第三篇 　

　第一章　政府一般について 　

　第二章　政府のさまざまな形態を構成する原理について

　第三章　政府の分類 　

　第四章　民主政について 　

　第五章　貴族政について 　

　第六章　君主政について 　

　第七章　混合政府について 　

　第八章　あらゆる統治形態があらゆる国にふさわしいわけではないこと　

　第九章　よい政府の特徴について 　

　第十章　政府の悪弊とその堕落の傾向について 　

　第十一章　政治体の死について 　

　第十二章　主権はいかにして維持されるか 　＊

　第十三章　主権はいかにして維持されるか（続き） 　

　第十四章　主権はいかにして維持されるか（続き） 　

　第十五章　代議士または代表者について 　＊＊

　第十六章　政府の設立はけっして契約ではないこと 　

　第十七章　政府の設立について 　

　第十八章　政府の簒奪行為を防ぐ手段 

第四篇 　

　第一章　一般意志は破壊できないこと 　

　第二章　投票について 　

　第三章　選挙について 　

　第四章　ローマの民会について 　

　第五章　護民府について 　

　第六章　独裁について 　

　第七章　監察制度について 　

　第八章　市民宗教について 　

　第九章　結論 

社会契約論または共和国の形態についての試論（初稿） 

〔解題〕私と『社会契約論』（作田啓一） 

〔解説〕社会契約による共和国の設立（川出良枝）

凡例  

一、本書で使用されるテキストは、JEAN-JACQUES ROUSSEAU ; ŒUVRES COMPLÈTES, Bibliothèque de la Pléiade, N. R. F.,édition publiée sous la direction de Bernard GAGNEBIN et Marcel RAYMANDである。

https://itunes.apple.com/jp/book/she-hui-qi-yue-lun/id827699948?mt=11

iTunes でブックをチェック: 社会契約論 ジャン=ジャック・ルソー & 作田啓一 哲学／思想, ブック, ノンフィクション 2010年7月30日 アイテムを表示 『社会契約論』の決定版、作田訳が待望のUブックス化。民主主義の聖典か、はたまた全体主義思想の先駆けか。民主主義を支えるのは、神に比される立法者、それとも「市民宗教」？　解説は川出良枝・東大教授。 ＿＿＿＿＿ ☆ 『思想的地震 柄谷行人講演集成1995-2015』 (ちくま学芸文庫) 柄谷行人 http://nam-students.blogspot.jp/2017/01/1995-2015-httpwww.html 135: ＊ 《人民はアセンブリ(集会したとき・寄り合い)においてだけ、主権者として行動しうるだろう》(ルソー「社会契約論」)。3:12 岩波文庫 ＊＊ 《代表という考えは近代のものである。…古代の共和国では、いな君主国においてすら、人 民は決して代表者をもたなかった》(同)3:15 「代表者という考えは近世のものである。それは封建政治に、すなわち人間が堕落し、人間という名前が恥辱のうちにあった、かの不正でバカげた政治に、由来している。古代の共和国では、いな君主国においてすら、人民は決して代表者をもたなかった。こうした言葉を、ひとは知らなかったのだ。」(岩波文庫p.133-134)3:15 「だからわたしはいう、主権とは一般意志の行使にほかならぬのだから、これを譲りわたすことは決してできない、と。またいう、主権者とは集合的存在にほかならないから、それはこの集合的存在そのものによってしか代表されえない、と。権力は譲りわたすこともできよう、しかし、意志はそうではない。」(p.42)2:1 ルソー『社会契約論』を読む - http://d.hatena.ne.jp/femmelets/20120627 《ルソーはこういっています。人民は集会に来たときにだけ主権者として行動しうると。》 柄谷行人「憲法9条の今日的意義」(2016年1月23日講演のテキスト起こし)  http://www.asyura2.com/14/idletalk41/msg/300.html 人民は集会したときにだけ、 主権者として行動しうるであろう (第三編 第一 二章). 参考： NAMs出版プロジェクト: Karinthy Frigyes　Lancszemek　フリジェシュ・カリンティ「鎖」1929 http://nam-students.blogspot.jp/2012/01/karinthy-frigyeslancszemek1929.html?m=0 「多様な意見」はなぜ正しいのか　スコット・E・ペイジ　2007 日経BP社　2009.01.26 水谷　淳訳 https://www.amazon.co.jp/dp/B00QT9O6UG/ 多様性予測定理--予測モデルの集団において、 集団的誤差＝平均個人誤差－予測多様性 CE=AE－DIV http://www.youtube.com/watch?v=KtaaCAJjGr4 ＿＿＿＿ 特殊意志×ｎ＝全体意志 全体意志－Y＝一般意志 ＿＿＿＿ クロード・E・シャノン https://ja.wikipedia.org/wiki/相互情報量 https://ja.m.wikipedia.org/wiki/%E7%9B%B8%E4%BA%92%E6%83%85%E5%A0%B1%E9%87%8F 相互情報量は次のようにも表せる。 ここで H(X) と H(Y) は周辺エントロピー、H(X|Y) と H(Y|X) は条件付きエントロピー、H(X,Y) は X と Y の結合エントロピーである。H(X) ≥ H(X|Y) であるため、これは上述の非負性とも一貫している。 相互情報量 I(X；Y)=H(X) - H(Y|X)