ダブルバインド（Double bind）Bateson, G.1956
http://nam-students.blogspot.jp/2017/02/double-bindbateson-g1956.html@
NAMs出版プロジェクト: 臨済録
http://nam-students.blogspot.jp/2017/03/blog-post_11.html
Joyce, Beckett, Artaud ( paranoid, hebephrenic, catatonic)妄想、破瓜、緊張型
http://nam-students.blogspot.jp/2017/03/joyce-beckett-artaud-paranoid.html
NAMs出版プロジェクト: 『千のプラトー 資本主義と分裂症』：目次
http://nam-students.blogspot.jp/2012/12/blog-post_13.html- ベイトソンのダブルバインドにおける禅の例示が鈴木大拙経由か厳密にはわからない（フロムは鈴木経由だが）
M.P#1
グレゴリー・ベイトソンは「プラトー」という語を、きわめて特殊なものを指すのに用いている。すなわち、さまざまな強度の連続する地帯、みずからの上に打ち震え、何かある頂点へ、あるいは外在的目標に向かうあらゆる方向づけを回避しつつ展開される地帯である。ベイトソンが実例として引いているのはバリ島文化であり、そこでは母子間の性的な戯れ、あるいは男同士の喧嘩はあの奇妙な強度の膠着状態を経由する。「一種の連続した強度のプラトーがオルガスムにとって代わっている」、戦争にあるいは頂点にとって代わっているのだ。西欧的精神の困った特徴は、もろもろの表現あるいは行為を、外在的または超越的諸目的に結びつけてしまうことだ──それらをそれ自体としての価値によって、一つの内在平面上で評価する代わりに（18）。例えば、一冊の本は章から構成されるかぎり、それなりの頂点、それなりの終着点をそなえている。
（18） Bateson, Vers une écologie de l'esprit, t. I, Ed. du Seuil, pp.125-126.〔ベイトソン『精神の生態学』佐伯泰樹・佐藤良明・高橋和久訳、思索社、１９８６、上１８１－１８２ページ〕「プラトー」という語が、古典的には、球根や、塊茎や、リゾームの研究において用いられていることに注意しよう。Dictionnaire de botanique de Baillon,《Bulbe》の項を参照。
「バリ―定常型社会の価値体系」『精神の生態学 』新思索社(邦訳改訂版2000年.179,180頁参照)
上記もダブルバインドに無関係ではないが(バリにおける母子の適度なダブル・バインドが分析されている)。この論集では特にダブルバインドに関する以下が重要。
ベイトソンの１９５６年に発表した論文「精神分裂症の理論化に向けて」
（「精神分裂病の理論化へ向けて」『精神の生態学 上』思索社）179,180頁参照
Bateson, G., Jackson, D. D., Haley, J. & Weakland, J. (1956), Towards a Theory of Schizophrenia. in Behavioral Science, Vol 1, 251–264
http://solutions-centre.org/pdf/TOWARD-A-THEORY-OF-SCHIZOPHRENIA-2.pdf 該当論考
http://solutions-centre.org/pdf/TOWARD-A-THEORY-OF-SCHIZOPHRENIA-2.pdf 該当論考
An Ecology Of Mind. Trailer (Englisch). 2010
https://youtu.be/-_ZQa-5jWgM
グレゴリー・ベイトソン（Gregory Bateson, 1904年5月9日 - 1980年7月4日）は、 アメリカ合衆国の文化人類学・精神医学などの研究者。
遺伝学者ウィリアム・ベイトソンの息子。文化人類学者マーガレット・ミードの公私にわたるパートナーでもあった。ミードとの娘のメアリー・キャサリン・ベイトソンも文化人類学者。
太平洋戦争以前の人類学的調査では、ひとつの人間集団を、内的関係性のダイナミックスという視点から分析する方法を切り開いたが、この思考は、戦後まもなく、サイバネティックスの創立に関与しつつ研ぎ澄まされた。そして、精神病棟でのフィールドワークから、「ダブルバインド」という概念を生みだし、統合失調症をコミュニケーションに基づく見地から説明した。
後年は、イルカのコミュニケーションから生物進化まで、自然界の広い事象を包括する「マインドのエコロジー」を提唱。ベイトソンの一見神秘主義的ながら、堅固に論理的で、ウィットにも富んだ思想は、西洋近代の単線的な思考形態が批判される1970年代の風土のなかで、支持を広げた。
「メタ・メッセージ」を提唱した。メタ・メッセージとは、メッセージには元となるメッセージの中にそれを説明するメッセージが込められているということである。また、ベイトソンはメタ・メッセージを読み取るコミュニケーションを「メタ・コミュニケーション」と呼んだ。
…
ベイトソン, グレゴリー 『精神と自然：生きた世界の認識論』 佐藤良明訳、思索社、1982年、p327 「われわれを取り巻く状況変化の傾向が、全くといっていいほど意識されていないことは、無視できない問題である。水を入れた鍋の中にカエルをそっと坐らせておき、今こそ跳び出す時だと悟られぬように、極めてゆっくりかつスムーズに温度を上げていくと、カエルは結局跳び出さずにゆで上がってしまうという疑似科学的な作り話(quasi-scientific fable)があるが、われわれ人類も、そんな鍋の中に置かれていて、徐々に進行する公害で環境を汚染し、徐々に堕落していく宗教と教育で精神を腐らせつつあるのだろうか？」(p. 133)
Gregory Bateson - Wikiwand
deleuze A.O#2:4
《ベイトソンは、たがいに矛盾する二つの秩序のメッセージを同時に発信することをダブル・バインド〔二重拘束〕と呼んでいる（例えば、父が息子に、さあ、私を批判してみろ、という。ところが父は、あらゆるほんとうの批判、少なくともある種の批判は歓迎されないことを強力にほのめかす）。ベイトソンは、ここに、とりわけ分裂症をひき起す状況を認めて、ラッセルの階梯理論の見地から、この状況をひとつの「ナンセンス」として解釈している（20）。私たちにはむしろ、このダブル・バインドつまり、二重の袋小路はありふれたものであって、とりわけオイディプス化的な日常状況であるように思われる。さらに、この状況を定式化することを覚悟の上でいえば、これはラッセルのいう別の種類のナンセンスにかかわるのである。すなわち、二者択一あるいは排他的離接はひとつの原理との関係で決定されるが、にもかかわらずこの原理そのものが二者択一の両項または二つの下部集合を構成していて、この原理自身が二者択一の枠の中に入っている（これは、離接が包含的である場合に起きるのとは、まったく異なる事態である）。まさにここに精神分析の第二の誤謬推理がある。要するに「ダブル・バインド」はオイディプスの総体そのものなのである。この意味でオイディプスはひとつの連続状態として現前し、神経症的な同一化と、いわば規範の内面化という二極の間をゆれ動いている。どちらにしても、オイディプスがいて、それは二重の袋小路である。したがって、ここに分裂者が臨床実体として生みだされるとすれば、それがいわばこの二重の道を逃れる唯一の手段だからである。この二重の道においては、規範性も神経症と同じく出口をもたず、解決も問題も同じく道をふさがれている。ここでひとはみずからを器官なき身体の上に折りたたむしかないのだ。
（20） G. Bateson et collab.,〈Towards a Theory of Schizophrenia〉, Behavioral Science , 1956, I（cf. les commentaires de Pierre Fédida,〈Psychose et parenté〉, Critique, oct. 1968）.》
A.O#2:4
《…ダブル・バインドを深く洞察した最初の分析の実例は、マルクスの『ユダヤ人問題について』の中に見い
だされるかもしれない。それは家族と〈国家〉の間の──家族的権威のオイディプスと社会的権威のオイ
ディプスとの間のダブル・バインドである。》
マルクス ユダヤ人問題によせて 結語部分より
《社会がユダヤ教の経験的な本質であるきたない商売とその諸前提を廃棄できるようになるやいなや、ユダヤ人の存在は不可能になってしまう。…ユダヤ人の社会的解放は、ユダヤ教からの社会の解放である。》
（世界の大思想シリーズより）
ニーチェ ツァラトゥストラ 1:24:3
《 きみたちは言うのか、ツァラトゥストラを信じると。だが、ツァラトゥストラが何だろう？ きみたちはわたしの信者だ。だが、およそ信者が何だろう！
きみたちは、まだみずからを求めないうちに、わたしを見いだした。およそ信者のすることはそうだ。それゆえ、およそ信仰はかくもつまらぬものだ。
今やわたしはきみたちに命令する。わたしを失い、きみたちみずからを見いだせ、と。そしてきみたち全部がわたしを否定した時、はじめてわたしはきみたちのところにもどってくる。》
（秋山英夫・高橋健二、（C）Hideo Akiyama, Kenji Takahashi 2015）
Double Bind 二重拘束・ダブルバインドコミュニケーションとは？
https://youtu.be/TE9zC_JEn-s
ＰＢ なるほど。批判されるほうがまだしもましという評価のされ方もあるわけだ。
浅田 それが多いんです。成熟社会にフィットする新たな相対主義というヤツですね。
それの別ヴァージョンが、モラトリアム人間の裏づけとして歓迎されるということです。
そういうのはぜんぜん話にならないですね。
ダブル・バインドとかいうように、あちら立てればこちら立たずという絶体絶命の
状況というのは常にあるわけです。おじさんたちとかモラトリアム坊やたちというのは、
いわばこれを相対矛盾的になし崩そう、と。つまり、おじさんたちは適度にやり過ごすと
いうのが世間知であると思ってるし、坊やたちは、そうするしかないからそうしている。
しかし、そんなのではもう何も生まれないわけですよ。それぐらいならダブル・バインド
状況で苦しんだほうがいい。
ぼくが言うのは、むしろ、それをがんがんプレッシャーをかけることで絶対矛盾的に
突っ切っちゃうというか、もう向こう側にワープしちゃうという感じです。もちろんそれ
はものすごく失敗する確率が高いワープですけど、あえてそれをやっちゃうというのが、
過激さというものでしょう。
ＰＢ ダブル・バインドという言葉が耳なれないんだけど、補足説明してくれますか。
浅田 たとえば、女が口では「だめよ」と言いつつ、全体の身振りや何かは、さっきの
「だめよ」というメッセージはうそだというメタメッセージを発している。そういう相
矛盾したメッセージとメタメッセージが同時に発せられて、動きがとれなくなるときが
あるでしょう。わかりやすく言うとそういう関係ですね。
月刊PLAYBOY1984年8月号掲載（聞き手=吉岡忍・ノンフィクション作家）
（『プレイボーイ インタビューセレクテッド』1990年10月24日 再録）
PLAYBOYインタビュー：浅田彰
（『プレイボーイ インタビューセレクテッド』1990年10月24日 再録）
PLAYBOYインタビュー：浅田彰
ブリダンの驢馬 asina Buridani，スピノザ『エチカ』二定理49備考（上158）.
第四に次のような反対がなされうる。もし人間が自由意志によって行動するのでないとしたら、彼がブリダンの驢馬のように平衡状態にある場合にはどんなことになるであろうか、彼は餓えと渇きのために死ぬであろうか、もしこのことを容認するなら、私は驢馬、もしくは人間の彫像を考えて現実の人間を考えていないように見えるであろう、これに反してもしこのことを否定するなら彼は自分自身を決定するであろう、したがって彼は自分の欲する所へ行き自分の欲することをなす能力を有することになる、と。
…
最後に第四の反対論に関しては、そのような平衡状態に置かれた人間（すなわち餓えと渇き、ならびに自分から等距離にあるそうした食物と飲料のほか何ものも知覚しない人間）が餓えと渇きのため死ぬであろうことを私はまったく容認する。もし反対者たちが、そうした人間は人間よりもむしろ驢馬と見るべきではないかと私に問うなら、自ら溢死する人間を何と見るべきか、また小児、愚者、狂人などを何と見るべきかを知らぬようにそれを知らぬと私は答える。
ビュリダンのロバ - Wikipedia
https://ja.wikipedia.org/wiki/ビュリダンのロバ
おもしろかったのが、「自由意志」を巡る段で引用された、14世紀のスコラ哲学者ビュリダンが説いた「驢馬のたとえ」。いわく「驢馬には自由意志がないから、自分から等距離に置かれた食物と飲み物に対して、そのいずれも選ぶことができず、飢えと乾きのために死ぬだろう」。デカルト派の人々はこのたとえを引いて「人間には自由意志があるのだから、自分の欲求するところに行き、驢馬のように死ぬことはない」と主張する。スピノザは、それに反して、実はすべて神の意志であり、人間が自ら決めたと考えることも、実は原因があっての結果にしか過ぎない、人間に自由意志はないという立場である。なので、驢馬のような立場に置かれた人間が、驢馬のように死んでしまうこともあるだろう、というのだった。
※その後、ビュリダンのたとえから、読書会メンバーが高校生の頃に読んだ本を思い出す。ロゲルギストと名乗る物理学者集団が書いた「物理の散歩道」（岩波書店）で「驢馬のたとえ」を取り上げ、等距離に置かれた飲み物と食物を選べないのであれば、真ん中に棒を立てて、それが倒れた方に行くと決めればよいではないか、という前提を用い、その棒が倒れる時間などを計算し、倒れるまでに驢馬が餓死する確率を計算したらしい。今でいうところの空想科学本であるな。しかし私はふと、驢馬が棒を立てることを思いつかないとか、そばに棒がない確率も計算した方がいいのではないかと感じた。
Yojimbo (1961) - Akira Kurosawa - Introduction
https://youtu.be/DPhQUkJSol4
ダブルバインド - Wikipedia
ダブルバインド（Double bind）とは、ある人が、メッセージとメタメッセージが矛盾するコミュニケーション状況におかれること。この用語はグレゴリー・ベイトソンによる造語である[1]。
目次
ダブルバインド・セオリー（double bind theory）
理論の背景
理論の内容
統合失調症との関連性
治療的ダブルバインド
ポジティブダブルバインド
脚注
参考文献
関連項目
ダブルバインド・セオリー（double bind theory）
1956年にグレゴリー・ベイトソンによって発表された説。家族内コミュニケーションがダブルバインド・パターンであると、その状況におかれた人が統合失調症に似た症状を示すようになる、と指摘する説。
理論の背景
生物の間で交わされるメッセージには複数のレベルが存在することをラッセルのパラドックスなどを通してベイトソンは明らかにした。例えば犬が戯れに噛み合うとき、
これは「噛むこと」を意味しているというメッセージ
これは本気で「噛むこと」ではないという、メッセージについて言及するメタメッセージ
があるというものである。これらのメッセージを区別するためには、バートランド・ラッセルの論理階型理論が用いられる。
理論の内容
2人以上の人間の間で
繰り返し経験され
最初に否定的な命令=メッセージが出され
次にそれとは矛盾する第二の否定的な命令=メタメッセージが、異なる水準で出される
そして第三の命令はその矛盾する事態から逃げ出してはならないというものであり
ついにこのような矛盾した形世界が成立しているとして全体をみるようになる
という状態をいう。
誤解を承知でわかりやすく喩えると、親が子供に「おいで」と（言語的に）言っておきながら、いざ子供が近寄ってくると逆にどんと突き飛ばしてしまう（非言語的であり、最初の命令とは階層が異なるため、矛盾をそれと気がつきにくい）。呼ばれてそれを無視すると怒られ、近寄っていっても拒絶される。子は次第にその矛盾から逃げられなくなり疑心暗鬼となり、家庭外に出てもそのような世界であると認識し別の他人に対しても同じように接してしまうようになる。
そして以下のような症状が現れる、とした。＊
言葉に表されていない意味にばかり偏執する（妄想型）1
言葉の文字通りの意味にしか反応しなくなる（破瓜型）2
コミュニケーションそのものから逃避する（緊張型）3
統合失調症との関連性
なお、統合失調症そのものの原因については現在も不明な点は多く、「統合失調症の原因=ダブルバインド」と短絡的に考えることには問題がある[2]。
治療的ダブルバインド
治療的ダブルバインド（therapeutic double bind）はダブルバインドを積極的に利用することで精神治療に役立てようとするもの。矛盾する指示に対する二者択一的な状況に、相手を置く点では通常のダブルバインドと同じであるが、そのどちらを選んでもよい結果となる（勝つ）ようにする点が異なる。ミルトン・エリクソンが提唱した。
ポジティブダブルバインド
脚注
1^ あえて和訳、漢語訳すれば「二重拘束」であるが、あまり用いられない。通常「ダブルバインド」と言っている。[要出典]
2^ グレゴリー・ベイトソンは、ダブルバインドの理論が非常に複合的であることがあると主張した。そのため、原因を立証するために必要とされる実験心理学的な証拠とはギャップがある。ダブルバインドの理論が統合失調症の遺伝的な原因を示す調査結果に挑戦するためには、異なる家族のタイプに関して包括的にその根拠を示さなければならないということが主張される。
参考文献
ベイトソン著、佐藤良明訳『精神の生態学』思索社、1990年。ISBN 4783511756
Bateson, G., Jackson, D. D., Haley, J., & Weakland, J. H. Toward a theory of schizophrenia. Behavioral Science 1: 251-264, 1956.
Bateson, G., Jackson, D. D., Haley, J., & Weakland, J. H. A note on the double bind. Family Process 2: 154-161. 1962.
＊
浅田彰『ダブル・バインドを超えて』(1985)では、１がジョイス、２がベケット、３がアルトーに対応するとされている。
ダブルバインドの反復による分裂症の症例の分類：
言葉に表されていない意味にばかり偏執する（妄想型）1
言葉の文字通りの意味にしか反応しなくなる（破瓜型）2
コミュニケーションそのものから逃避する（緊張型）3
ベイトソンの１９５６年に発表した論文「精神分裂症の理論化に向けて」
（『精神の生態学 』新思索社,299~308頁)参照
「疫学の見地から見た精神分裂」(1955,1971)同287頁も参照。
精神の生態学
著者名等 Ｇ．ベイトソン／〔著〕 ≪再検索≫
著者名等 佐藤良明／訳 ≪再検索≫
出版者 思索社
出版年 １９９０．９
大きさ等 ２２ｃｍ ６６９，３７ｐ
注記 Ｓｔｅｐｓ ｔｏ ａｎ ｅｃｏｌｏｇｙ ｏｆ ｍｉｎｄ．／の翻訳
ＮＤＣ分類 389
件名 文化人類学 ≪再検索≫
件名 精神神経科学 ≪再検索≫
要旨 人類学・心理学・精神医学・生物学・言語学・認識論・情報理論の各分野を渡り歩きなが
ら、行く先々で一段階高次の思考を提供しつづけた巨人ベイトソンの、ズシンと重い知の
遺産。
目次 序章 精神と秩序の科学；第１篇 メタローグ（物はなぜゴチャマゼになるのか；フラン
ス人の手ぶり；ゲームすること、マジメであること；輪郭はなぜあるのか；人が白鳥にな
る理由 ほか）；第２篇 文化と型式（文化接触と分裂生成；民族の観察から私が進めた
思考実験；プリミティブな芸術の優美と様式と情報 ほか）；第３篇 関係と病理（社会
計画と第２次学習；遊びと空想の理論；疫学の見地から見た精神分裂；ダブルバインド、
１９６９；学習とコミュニケーションの階型論；「自己」なるもののサイバネティックス
ほか）；第４篇 情報と進化（生物学者と州教育委の頭のからっぽさについて；クジラ
目と他の哺乳動物のコミュニケーションの問題点；「ベイトソンの分肢則」再考 ほか）
；第５篇 生命と認識（サイバネティックスの説明法；目的意識がヒトの適応に及ぼす影
響；形式・実体・差異 ほか）；第６篇 文明と健康（エピステモロジーの正気と狂気；
都市文明のエコロジーと柔軟性 ほか）；本書で言及されている本と論文；グレゴリー・
ベイトソン全書誌；グレゴリー・ベイトソンの年譜
内容 巻末：グレゴリー・ベイトソンの年譜
精神の生態学
版情報 改訂第２版
著者名等 Ｇ．ベイトソン／〔著〕 ≪再検索≫
著者名等 佐藤良明／訳 ≪再検索≫
出版者 新思索社
出版年 ２０００．０２
大きさ等 ２２ｃｍ ６６９，３７ｐ
注記 Ｓｔｅｐｓ ｔｏ ａｎ ｅｃｏｌｏｇｙ ｏｆ ｍｉｎｄ．
ＮＤＣ分類 389
件名 文化人類学 ≪再検索≫
件名 精神神経科学 ≪再検索≫
要旨 文化とは？性格とは？病気とは？情報とは？進化とは？意識とは？文明とは？環境とは？
芸術とは？神聖とは？物象科学の思考を捨て、関係性を問いつめ、マインドの科学を築い
ていった巨人ベイトソンの全軌跡。
目次 第１篇 メタローグ（確率論の基礎講義―物はなぜゴチャマゼになるのか；メタメッセー
ジとは何か―フランス人の手ぶり ほか）；第２篇 文化と型式（関係の力学から文化の
総体を見る―文化接触と分裂生成；科学とアナロジー思考―民族の観察から私が進めた思
考実験 ほか）；第３篇 関係と病理（性格を形成する学習とは―社会計画と第二次学習
；「うそ」と「ふり」のパラドックス―遊びと空想の理論 ほか）；第４篇 情報と進化
（進化論の考え方についての提言―生物学者と州教育委の頭のからっぽさについて；ラマ
ルクとダーウィンの対立を止揚する―進化における体細胞的変化の役割 ほか）；第５篇
生命と認識（「意味」とは何か―サイバネティックスの説明法；コミュニケーションの
発生と進化―冗長性とコード化 ほか）；第６篇 文明と健康（今世紀に起こったもっと
も重要な二つの事件―ヴェルサイユからサイバネティックスへ；「パワー」と「コントロ
ール」の神話を撃つ―エピステモロジーの正気と狂気 ほか）
内容 文献あり 著作目録あり 年譜あり 索引あり
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タイトル
精神の生態学
責任表示
G. ベイトソン [著] ; 佐藤良明訳
版表示
改訂第2版
出版事項
東京 : 新思索社, 2000.2
形態事項
12, 669, xxxviip ; 22cm
ISBN
原著新版の翻訳／グレゴリー・ベイトソンの年譜・全書誌: 巻末pxviii-xxxiii／本書で言及されている本と論文: 巻末pxxxiv-xxxvii
別タイトル
Steps to an ecology of mind
著者標目
Bateson, Gregory, 1904-1980 ; 佐藤, 良明 [サトウ, ヨシアキ]
目次
序章 精神と秩序の科学
第一篇 メタローグ
物はなぜゴチャマゼになるのか――確率論の基礎講義
フランス人の手ぶり――メタメッセージとは何か
ゲームすること、マジメであること――生のゲームとそのルール
知識の量を測ること――総点主義テスト教育の認識論的誤謬
輪郭はなぜあるのか――生きた世界の予測不可能性について
人が白鳥になる理由――バレーにおける隠喩と生と美
本能とは何か――動物研究の新パラダイム
第二篇 文化と型式
文化接触と分裂生成――関係の力学からの文化の総体を見る
民族の観察から私が進めた思考実験――科学とアナロジー思考
国民の士気と国民性――英米独各国民性の違いを科学する
バリ―定常型社会の価値体系――負のフィードバックを原理として作動する文化 ☆☆☆☆☆
プリミティブな芸術の優美と様式の情報――芸術の感動とはどんな情報伝達によって得られるのか ☆☆☆
第三篇 関係と病理
社会計画と第二次学習――性格を形成する学習とは
遊びと空想の理論――「うそ」と「ふり」のパラドックス ☆☆☆☆
疫学の見地から見た精神分析――人を分裂病に引き込むコンテクストを探る
精神分裂病の理論化に向けて――ダブルバインド理論の完成を告げる歴史的論文 ☆
精神分裂症の集団力学――スキゾフレニックな家族を捉えたパターン
精神分裂症の理論に必要な最低限のこと――ダブルバインド理論が隣接科学に迫る認識論的転換
ダブルバインド、1969――イルカ研究に基づく「創造的ダブルバインド」論
学習とコミュニケーションの階型論――ベイトソンの学習理論の集大成
「自己」なるもののサイバネティックス――アルコール依存症を助長する関係性、それを治療する関係性
第四篇 情報と進化
生物学者と州教育委の頭のからっぽさについて――進化論教え方についての提言
進化における体細胞的変化の役割――ラマルクとダーウィンの対立を止揚する
クジラ目と他の哺乳類動物のコミュニケーションの問題点――海中環境における高度な非言語的コミュニケーション
「ベイトソンの分肢則」再考――個体発生における情報伝達とその異常
第五篇 生命と認識
サイバネティックの説明法――意味とは何か
冗長性とコード化――コミュニケーションの発生と進化
目的意識対自然――文明システム破壊の可能性
サイバネティックスの説明法――「意味」とは何か
冗長性とコード化――コミュニケーションの発生と進化
目的意識対自然――文明システムの破壊の可能性
目的意識がヒトの適応に及ぼす影響――破壊を救うべき「叡智」をシステム論から定義する
形式・実体・差異――「精神生態学」の完成
第六篇 文明と健康
ヴェルサイユからサイバネティックスへ――今世紀に起こったもっとも重要な二つの事件
エピステモロジーの正気と狂気――「パワー」と「コントロール」の神話を撃つ
環境危機の根にあるもの――ハワイ州上院の委員会に提出した「証言書」☆☆
都市文明のエコロジーと柔軟性――精神生態学の視点から環境プランニングを論じる
☆
コミュニケーション理論の基礎
われわれの考察は、コミュニケーション理論の中でも、ラッセルが〈論理階型理論〉と呼んだものに基づいている。[ Whitehead & Russell,1910] の理論の中心命題は、クラスとそのメンバーの間に連続性がない、ということだ。クラスを表わすのに用いられる語は、メンバーを表わす語と抽象のレベル、すなわち〈論理階型〉が異なり、そのためにクラスはそれ自体の一メンバーになりえないし、どのメンバーもそれ自体が属すクラスにはなりえない。形式論理学では、クラスとその構成メンバーとの間のこの不連続性を終始維持していこうとする。しかしコミュニケーションの現場、人間の心理の現実を問題とした場合、両者の不連続は絶えずかつ不可避的に破られるものなのだ。[Bateson,1955a] この不連続性を破る一定の形式を持ったパターンが、母と子の間に見られる場合、アプリオリに、その当人においてある病理が現われることが予測される。その病理の症状は、極端に進行したときには、精神分裂症 schizophorenia に分類するのが妥当な形式的特性をもつ。
1955a 「遊びと空想の理論」:Theory of Play and Fantasy（映画、愛欲の十字路、アンデルセン物語の欺瞞性が例示される。）
…
○
…
治療的ダブルバインドともともとのダブルバインド状況の違いは、ひとつには、医者自身は自己存在を賭けたぎりぎりの闘争に関わっていないということである。したがって医者は、患者にとって苦痛の少ないダブルバインドを仕掛け、そこから患者が徐々に抜け出してくることを手助けしていくことが可能となる。現在のところ分裂症の治療は、自分たちの直観にもとづいて、それぞれ適切な方法を編み出している医者たちの努力に負っている。彼らの天分が十分に理解され、体系づけられ、誰もがそれを行なえるようになる日を目指して多くの治療医たちが奮闘している。われわれの研究が目指すところも、彼らと同じなのである。
…
○
ダブルバインドの作用
禅の修業において、師は弟子を悟りに導くために、さまざまな手口を使う。そのなかの一つに、こういうのがある。師が弟子の頭上に棒をかざし、厳しい口調でこう言うのだ。「この棒が現実にここにあると言うのなら、これでお前を打つ。この棒が実在しないと言うのなら、お前をこれで打つ。何も言わなければ、これでお前を打つ。」分裂症者の人間はたえずこの弟子と同じ状況に身を置いているという感触をわれわれは抱いている。しかし彼は「悟り」とは逆の、「混乱」の方向へと導かれる。禅の修業僧なら、師から棒を奪い取るという策にも出られるだろう。そしてこの対応を、師が「よし」と認めることもあるだろう。しかし分裂症者がそのような選択をとることは不可能だ。相手との関係に対して大胆になることは彼は許されていないし、彼の母親と禅師とでは、その目的も意識も大きく違っているのだ。
（ベイトソン「…理論化に向けて」『精神の生態学』2000年297頁）
参考：
《…徳山 （宣鑑 ・七八〇 ―八六五 ）は堂に来る時 、必ず長い棒を携えていた 。そして言う 、 「道い得るも三十棒 、道い得ざるも三十棒 」と 。これが彼の弟子達に言ったすべてであって 、彼はこれ以外何事も言わなかった 。》
（鈴木大拙「大肯定の禅」『禅学入門』より）
臨済録勘弁
師聞第二代徳山埀示云、道得也三十棒、道不得也三十棒。
Thomas Yuho Kirchner, Nelson Foster & Ueda Shizuteru「Entangling Vines」
https://itun.es/jp/Hpt1Y.l
https://itun.es/jp/Hpt1Y.l
宗門葛藤集 Case 194 徳山行棒 Deshan Uses His Stick
道得也三十棒、道不得也三十棒
出典は臨済録「勘弁」編。宗門葛藤集が元ネタだが、臨済録の方がダブルバインドを理解した言葉遣いになっている。
☆☆
ベイトソン「環境危機の根にあるもの」(1970)より
《どのようにして反時計回りのプロセスを導入するか》
ベイトソンは
分野横断型だがそれは問題自体が横断的だからだ。上の図はベイトソンの思考全体の構造を表している。無論ベイトソンは反時計回りの運動を模索した。
人類学
論理学 精神分析
（生物学）
認識論
人類学
生物学 精神分析
認識論
（論理学）
☆☆☆
Ida Bagus Djati Sura of the village of Batuan, 1937 and in ...
Steps to an Ecology of Mind: Collected Essays in Anthropology, Psychiatry ... - Gregory Bateson - Google ブックス
https://books.google.co.jp/books?id=HewJbnQmn1gC&dq=bateson+ida+1937&hl=ja&source=gbs_navlinks_s
The start of a cremation procession, Bali. By Ida Bagus Djati Sura of Batuan, Bali, 1937.
I Wayan Punduh (1923–2010)
Ngendon's younger brother, and one of the artists who influenced his family members. First picture in Bateson-Mead collection 6/36 B285 is copy of Ngendon tiger picture. Only 2 pictures in the Bateson-Mead collection, but worked extensively after WWII.
Punduh's paintings are strongly suggestive of depth, which perhaps comes from his time as a student under Taweng. He frequently depicts fables and stories in his works (Hohn 1997: 112). first picture in collection 6/36 B285 is copy of Ngendon tiger picture
参考：
Balinese art - Wikipedia
https://en.wikipedia.org/wiki/Balinese_art
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David and Bathsheba 1951 愛欲の十字路
In David and Bathsheba, Bathsheba can be a Troilistic link between David and Uriah.
p.189/535
邦訳265^278頁
《 この種の自己矛盾的な現象を巧みに利用して、ハリウッドの映画監督は、ピューリタン的な観客のひんしゅく
を買うことなく、彼らを疑似性愛の空想に誘いこむことに成功しているようだ。『ダビデとバテシバ』は、二人の
男性と交わる女を描きながら、そういう淫らな物語が表わすものを表わさずにいる。『アンデルセン物語』は、主
人公が少年とー緒に登場し、一人の女性を求めて挫折したあと、再びその少年のもとに戻るという物語である。》265頁
A Theory of Play and Fantasy
…
By a similar trick of self-contradiction, the filmmakers of Hollywood are free to offer to a puritanical public a vast range of pseudosexual fantasy which otherwise would not be tolerated. In David and Bathsheba, Bathsheba can be a Troilistic link between David and Uriah. And in Hans Christian Andersen, the hero starts out accompanied by a boy. He tries to get a woman, but when he is defeated in this attempt, he returns to the boy. …
Hans Christian Andersen Official Trailer #1 - Farley Granger Movie (1952) HD
アンデルセン物語 Hans Christian Andersen - ダニー・ケイ（Danny Kaye)1952
ベイトソンはこの映画の背後に同性愛を見ている。
ベイトソンは1943年に映画研究書を出している。
大衆プロパガンダ映画の誕生―ドイツ映画『ヒトラー青年クヴェックス』の分析 単行本 – 1986/10
Hitlerjunge Quex (film) - Wikipedia
https://en.wikipedia.org/wiki/Hitlerjunge_Quex_(film)The study of Culture at a Distance
The film was used by Gregory Bateson in 1943 in a classical example of culture study at distance. A portion of this study was published as "An Analysis of the Nazi Film Hitlerjunge Quex" on pages 331 to 348 of The Study of Culture at a Distance, edited by Margaret Meadand Rhoda Metraux, University of Chicago Press, 1953.
The Study of Culture at a Distance (Margaret Mead--Researching Western Contemporary Cultures, V. 1): Margaret Mead, Rhoda Metraux: 洋書
2010,1953
https://www.amazon.co.jp/dp/1571812164/
また、1956年にはベイトソンは心理学者エリクソンのドキュメンタリーを撮っている。
Milton Erickson - Clinical Session - November 1958 - Subtitled!
エリクソンはベイトソンの「精神分裂症の理論化に向けて」(1956年)でも言及される。
1936年からバリで記録映画を撮っている。マーガレット・ミードと共同。後結婚、離婚。
Childhood Rivalry in Bali and New Guinea - Mead and Bateson
Childhood Rivalry in Bali and New Guinea, b&w, 1954, 17 minutes.
O pensamento de Gregory Bateson An Ecology Of Mind. 2010
https://youtu.be/7hOMAGEB7Ko
https://youtu.be/7hOMAGEB7Ko
The Institute for Intercultural Studies: Mead and Bateson Resources
http://www.interculturalstudies.org/resources.html
Learning to Dance in Bali, b&w, 1978, 13 minutes
- Bathing Babies in Three Cultures, b&w, 1954, 11 minutes.
- Childhood Rivalry in Bali and New Guinea, b&w, 1954, 17 minutes.
- First Days in the Life of a New Guinea Baby, b&w, 1952, 20 minutes.
- Karba’s First Years: A Study of Balinese Childhood, b&w, 1952, 20 minutes.
- A Balinese Family, b&w, 1951, 20 minutes.
- Trance and Dance in Bali, b&w, 1952, 22 minutes.
- Learning to Dance in Bali, b&w, 1978, 13 minutes.
: An Ecology of Mind
An Ecology of Mind
The major problems in the world are the result of the difference between how nature works and the way people think.
Gregory Bateson
世の中の主たる問題は、自然の摂理と人の思考の差異によって生じる結果である。
グレゴリー・ベイトソン
ノラ・ベイトソンさんプロデュースのドキュメンタリー
世界が瞬時につながってしまう時代に生きているなぁと感じるのは、グレゴリー・ベイトソンの末娘であるノラ・ベイトソンさんがFacebook にいたりする時。
ノラさんはグレゴリー・ベイトソンの晩年に近い時期のお生まれだと思ったので、ベイトソンとマーガレット・ミードの間に生まれた長女のメアリー・キャサリン・ベイトソンさんとは、母親も違うし、歳も親子くらい離れていたなぁと思ったわけです。
それで、「An Ecology of Mind 」と題されたサイトを覗くと、2010年に発表されたノラさん撮影・編集のグレゴリー・ベイトソンのドキュメンタリー映画「An Ecology of Mind」が発表され好評を得ている様子が伺えます。
この映画のトレーラーを参照すると、「タオ自然学」の著者であるフリッチョフ・カプラ、元カリフォルニア州知事のジェリー・ブラウン、ベイトソンの長女のメリー・キャサリン等が出演しており、個人的には面白そうだと思っているので、これは観光旅行を兼ねて、観に行かないといけないなぁと考えているところです。
自然はいつも調和している
それで、このドキュメンタリーでベイトソンの言葉である。「The major problems in the world are the result of the difference between how nature works and the way people think.」が紹介されているわけですが、この言葉が非常に深いと思ってしまいます。
☆☆☆☆☆
NAMs出版プロジェクト: 『千のプラトー 資本主義と分裂症』：目次
精神と自然 生きた世界の認識論
版情報 改訂版 普及版
著者名等 グレゴリー・ベイトソン／〔著〕
著者名等 佐藤良明／訳
出版者 新思索社
出版年 ２００６．１０
大きさ等 １９ｃｍ ３２５ｐ
注記 Ｍｉｎｄ ａｎｄ ｎａｔｕｒｅ．／の翻訳(1979)
ＮＤＣ分類 115
件名 認識論
要旨
ニューギニアの部落からサイバネティクスまで、また精神分裂の世界から生物の進化までを今世紀の知の辺境を跋渉した巨人が、深い言葉で綴る。“生きた世界の認識論”。
目次
１ イントロダクション
２ 誰もが学校で習うこと
３ 重なりとしての世界
４ 精神過程を見分ける基準
５ 重なりとしての関係
６ 大いなる確率的過程
７ 分類から過程へ
８ それで？
付記 時の関節が外れている
ＩＳＢＮ等 4-7835-1195-0
書誌番号 3-0206077489
MIND AND NATURE by Gregory Bateson
MIND AND NATURE
A Necessary Unity
Gregory Bateson
CONTENTS
Acknowledgments
I Introduction
II Every Schoolboy Knows …
III Multiple Versions of the World
IV Criteria of Mental Process
V Multiple Versions of Relationship
VI The Great Stochastic Process
VII So What?
Appendix: Time is Out of Joint
Glossary
Index
EVERY SCHOOLBOY KNOWS …
http://www.oikos.org/m&nschoolboy.htm
Check out Gregory Bateson, designer
Figure 1:
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Figure 2:
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Figure 2:
Ａ＿＿＿＿＿Ｂ
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Ｆ＿＿＿Ｇ ｜ ／ ｜
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Ｅ／ ＼／ ｜
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Ｄ Ｃ
EVERY SCHOOLBOY KNOWS …
http://www.oikos.org/m&nschoolboy.htm
Bateson's “boot” puzzle
EVERY SCHOOLBOY KNOWS … Bateson's “boot” puzzle
http://z99.hatenablog.com/entry/20081123/1227538046
禅の公案のダブルバインド
ベイトソンは、下記のような禅の公案に言及する。
「禅の修業において、師は弟子を悟りに導くために、さまざまな手口を使う。そのなかの一つに、こういうのがある。師が弟子の頭上に棒をかざし、厳しい口調でこう言うのだ。「この棒が現実にここにあると言うのなら、これでお前を打つ。この棒が実在しないと言うのなら、お前をこれで打つ。何も言わなければ、これでお前を打つ。」」（ベイトソン 2000:296）
http://ykn03.blog111.fc2.com/blog-entry-80.html
臨済録 (岩波文庫) (1989/01/17) 入矢 義高
師は、第二代の徳山和尚が、「言いとめても三十棒くらわし、言いとめられなくても三十棒くらわす」と訓示していると聞いたので、楽普を徳山のもとへやって、「言いとめてもなぜ三十棒ですか」と問わせ、彼が打とうとしたら、その棒をつかんで押し戻し、彼がどうするかを見て来い、命じた。楽普は徳山へ行って、教わったように問うた。果たして徳山は打ってきた。楽普がその棒をつかんで押し戻すと、徳山はさっと居間へ帰った。楽普は帰って報告すると、師は言った、「わしは以前から、あいつが只者ではないと思っていた。ところで、そなたは徳山がわかったのか。」楽普がもたつくと、すかさず師は打ちすえた。（p164）
http://www.sets.ne.jp/~zenhomepage/satori1.html
中国に始まった禅宗はブッダの「悟り」の経験を追体験（科学での追試）することで 「悟り」の謎を明らかにすることを目指していると言えるだろう。
A.O#3:9
第九節 文明資本主義機械
グレゴリー・ベイトソンは、人類学者となり原始的コードや未開の流れをたどり、文明世界を逃れることから始めている。次に、しだいに脱コード化する流れ、つまり分裂症の流れの方に向かい、そこから彼は興味深い精神医学の理論を引きだすことになる。さらに彼は彼岸を、突破すべき別の壁を求める。彼が向かってゆくのは、イルカであり、イルカの言語活動である。つまり、いっそう奇妙な、もっと脱領土化した流れである。しかし、イルカの流れの果てには何があるのだろう。アメリカ軍のもろもろの基礎研究ではないか。アメリカ軍は、私たちを戦争の準備と剰余価値の吸収に引き戻すのだ。資本主義国家に比べれば、社会主義国家はまだ子供である（さらにいえば、国家が公理系化の役割を果すということについて、自分の父に何ごとかを学んできた子供なのだ）。
M.P#10
未開社会では、男性が女性に〈なる〉服装倒錯や仮装の儀礼が観察されるが、これらの儀礼は与えられた諸関係を照応させる社会的編成によっても、男性が女性になり、女性が男性になることを欲望するよう働きかける心的編成によっても説明されえない（49）。社会構造と心的同一化からは、あまりにも多くの特殊要因が抜け落ちてしまうからだ。
（49） 未開社会における服装倒錯については Bruno Bettelheim, Les blessures symboliques, Gallimard.〔ベッテルハイム『性の象徴的傷痕』岸田秀訳、せりか書房、１９８２〕を参照（同一視にもとづく心理学的解釈）。また、とりわけ参考になるのはベイトソンが分析した「ナベンの儀礼」だろう。Gregory Bateson, La cérémonie du Naven, Ed. de Minuit.（こちらは創意に満ちた構造論的解釈である）。
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フロムは『禅と精神分析』邦訳1960年214頁で鈴木大拙経由で徳山行棒を引用し、フロイトのアンビバレンツの概念と繋げている(1957年の講演録)。ベイトソンの原著は1956年だからフロムは一年遅いがダブルバインド理論の今日的源流のひとつはフロム(夫妻?)にある。
(Bateson1956年雑誌掲載版にも禅記述を確認した)
Or:"In Zen there is nothing to explain by means of words, there is nothing to be given out as a holy doctrine. Thirty blows whether you affirm or negate. Do not remain silent; nor be discursive."
An Introduction to Zen Buddhism by D. T. Suzuki p.49
http://terebess.hu/zen/mesterek/Suzuki-DT-Introduction-Zen-Buddhism.pdf 1964,日1940,英1934
(現行kindle:co.jp版と内容が違う)ユングによる序文付き
邦訳は「禅は虚無主義か」『禅学入門』所収
《また言う 、 「禅には文字で説くべきものはない 、聖教として珍重すべきものはない 。たとい道い得るとも三十棒 、道い得ざるとも三十棒 。黙するも得ず 、説くも得ず 」と 。》
フロムの妻フリーダに関してはベイトソンも言及している。
彼女の『積極的心理療法』1964,1950、邦訳108~9頁に母を原因とするダブルバインドの事例が
紹介される。
《ある日面接にさいして，患者は「今夜パーティーにいこうとおもっている」とのべた。医師は
患者の決断にしめされた進歩を喜んで「結構ですね」と答えた．つぎの面接のとき，医師は患者
がパーティーにいかなかったのを知って，その理由をたずねた．すると患者は，医師が母親が
よく使ったのと同じやり方で,「結構ですね」といったからだと答えたのである．患者のする
ことがなにか気にいらなかった場合でも，母親はすぐ表だってこれに反対しようとはしなかった
のである．だから患者は，医師がのべた,「結構ですね」という言葉の背後にある動機に不信を
いだいたのであった．だからこのことをのべることによって，患者は自分の反応がパラタク
シックな性格をもっていたことを理解したのである．》108~9頁
投機はもともと禅用語で弟子と師の冥合を指す。
日常語に生きる禅の言葉
http://kozu5.la.coocan.jp/zuisou/09.01.24.zen.htm
投機（トウキ）
・ 「投機」は経済用語として知られるが、これはもともと禅語であった。
・ そのことはどの経済用語辞典にも書かれていないが、経済用語としての「投機」は、「Speculation＝＜予想、展望＞」が
訳されて生まれたもので、その意味では、明治以降にしか使われていない。
・ 禅語としての「投機」は、人対人の関係において、それ以前から用いられている。
・ 「挨拶」と似て、「機」に「投げ入れる」＝「弟子の眼を覚まさせる」という意味がある。
・ 「機」にはさまざまな意味があるが、「心のはたらき」や「能力」を指す。何かのはずみで、たとえば仏の教えに触れる
ことによって、心のはたらきの可能性が作用する。そういう素質が人には本来備わっている。それを「機」という。
・ 「機」にも能力の差があり、教えを聞いて必ず悟りを得る者、そうでない者、どちらとも決定しがたい者があるので、
「教えを聞く人」、「修行者」或いは「弟子」という意味にもなる。
・ 禅宗では、弟子の機と師の機が相投じて冥合（ミョウゴウ）することを「投機」という。
・ 心のはたらきは千変万化でとらえどころがない。経済学が借用した「投機」の意味は、このへんのところを採ったので
あろうが、当時の学者（訳者）は禅語の「投機」を知っていたものと思われる。
ラベル: 禅
