福田徳三

古川顕によれば福田徳三(1874~1930)★という黎明期の経済学者が本居の古事記伝を引用している。

｢今俗ニ物ヲ買タル直あたい（値と同源：広辞苑）ヲ出スヲ払フトモ払ヒヲスルトモ云ハ, 祓除ノ意ニアタレリ｡ 又コレヲ済マスト云モ, 令すますレ清ノ意ニテ, 祓除ノ義ニ通ヘリ｣ (本居宣長全集第九巻 (古事記伝六之巻) 264ページ)｡ [岩波文庫#2:41頁]

つまり宗教を経済学的視点で見ることで、それ自体が神秘化した宗教研究を現代的に読み直すことが出来るのだ。それは信用貨幣論の補強でもある。

神野志隆光によれば経営ヲサメという語も古事記、日本書紀にあるという

経済の語源としての経世済民は有名だがこちらは知らなかった

福田徳三の著作集は刊行中で該当の第５巻流通経済講話の刊行が待たれる

著作集

古川顕
https://nam-students.blogspot.com/2019/02/2014.html

…福田徳三は本居宣長の『古事記伝』の次のような一節を引用する｡ ｢今俗ニ物ヲ買タル直あたい（値と同源：広辞苑）ヲ出スヲ払フトモ払ヒヲスルトモ云ハ, 祓除ノ意ニアタレリ｡ 又コレヲ済マスト云モ, 令すますレ清ノ意ニテ, 祓除ノ義ニ通ヘリ｣ (本居宣長全集第九巻 (古事記伝六之巻) 264ページ)｡ さらに福田は次のような古事記伝の一節も引いている｡ ｢凡およそ波は良比らひに二ッあり｡其ノ一ッは, 伊邪那大神の阿波あわ岐ぎ原はらの禊祓みそぎの如し, 一ッは, 此ここの解除はらひノ如シ｡是これ罪つみ 犯おかし ある人に科せて物【 祓はらへつ 具ものと云, 書紀に見えたり｡ 天武巻には,此ヲ 祓はらへつ 柱ものと書けり】を出し 贖あがない するなり｡ カカレバ, その事も意も二ふたつ別ことなるに似たれど, 本は一なり｡ ……犯罪を解除はらふるも, 穢汚けがれを清むる禊みそぎと全く同じ｣ (本居宣長全集第九巻 (古事記伝九之巻383ページ)｡ ｢もし以上の愚考が大過ないものとするならば, 祓除という習俗はわが国上古の宗教的研究に重要な一事であるのみならず, また経済史の研究上にも非常に肝要にして看過すべきでない事柄かと考えられるのであります｡ 波良比はもと罪と穢れを払うという意味に用いられ, 延ひいては一切の債務を決済する支払いのことをも言い, 祓はらへ 具つもの は贖罪の料の意より及んで, 支払いの用具のこととなったとすれば, 同時に罪を贖あがなう ｢あがふ｣ と物を買う ｢あがふ｣ との間にも何らかの関係があるのではないかとの考えを惹起せしめるのであります｣ (福田 [1889] 91ページ)｡ このように福田は, 祓除という概念を中心に日本古代の習俗を説明し, それが当時の宗教と密接に関係すると示唆するのである｡次に福田徳三は西洋経済史に目を転じてこう指摘する｡ ｢西洋の経済史について考えますに, 神への献貢から延ひいては君主への調貢 [みつぎもの引用者] が財の流通交換の一起源をなしたことは, 今日ほとんど動かすことのできない定説となっているようでありまして, ビュヒャ―先生のようなまっ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・たく交換なき流通なき自足経済ということに大いに重きをおいて説かれる学・者も, このような一方的支払いが, 交換の起源となるということは認めてお

本居宣長全集　９　─古事記伝１ 

本居 宣長 著  大野 晋 編集  大久保 正 編集 

シリーズ・全集  菊判   592頁   刊行日 1968/07/20  ISBN 4-480-74009-0
JANコード 9784480740090

定価：本体7,767 円+税

本居宣長全集１２　─古事記伝４ 

本居 宣長 著  大野 晋 編集  大久保 正 編集 

シリーズ・全集  菊判   580頁   刊行日 1974/03/29  ISBN 4-480-74012-0
JANコード 9784480740120

定価：本体7,767 円+税

古事記伝 2 (岩波文庫 黄 219-7) 文庫 – 1941/9/3

倉野 憲司 (編さん), 本居 宣長 (その他)

古事記伝 1 (岩波文庫 黄 219-6) 文庫 – 1940/8/16

倉野 憲司 (編さん), 本居 宣長 (その他)

商品の説明

本居宣長による「古事記」の注釈書。1798年完成。全44巻のうち、生前に刊行されたのは17巻まで。 巻一「直毘霊」（ナホビノミタマ）を含む総論。巻二、序文の注釈や神統譜。巻三以降が「古事記」本文への注釈。 岩波文庫の「古事記伝 1」は、巻一、巻二と、巻三以降の「古事記」序文、本文の冒頭より、巻五の神代3、いわゆる黄泉の国の話の冒頭のうちの、殺されたカグツチから産まれた神々の名、カグツチを斬った剣の名までを収録。

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登録情報 文庫: 327ページ 出版社: 岩波書店 (1940/8/16) 言語: 日本語 ISBN-10: 4003021967 ISBN-13: 978-4003021965 発売日： 1940/8/16 梱包サイズ: 15.2 x 11.4 x 1.6 cm おすすめ度： 5つ星のうち 3.0   5件のカスタマーレビュー Amazon 売れ筋ランキング: 本 - 448,571位 (本の売れ筋ランキングを見る) 800位 ─ 日本の思想（一般）関連書籍 85727位 ─ 文学・評論 (本) 2898位 ─ 岩波文庫

本居宣長『古事記伝』を読む　I (講談社選書メチエ) Kindle版

神野志隆光  (著)

すでに国土はあります 。しかし 、完成されてはいないというのです 。前の巻[5]で 「経営 」という文字をあて 、ヲサメと訓みをつけていました 。 『日本書紀 』の神武天皇即位前紀己未年三月七日条に 「経営宮室 」とあって 、その 「経営 」の古訓にヲサメツクリテとあるのなどを意識していると思われます 。 「経営 」は 、しかるべくととのえるという意味であり 、 「いまだうるはしく経営成竟たまはざる 」とは 、国としてきちんとととのえられて完成されていないということです 。いまは 、国土は生んだが 、いわば土台だけ 、あるいは器だけがあるにすぎないというのです 。そこになにをもたらしてゆくかを見る ─ ─ 、それが 、黄泉行きと禊ぎにむかう 、この巻の 『古事記伝 』の読みのフォ ーカスなのです 。あしき事は穢れにより 、よき事は禊ぎにより起こる土台 （器 ）だけのところに黄泉行きと禊ぎとがもたらすものを 、 『古事記伝 』は 、どう見ようとしたか 。端的にいえば 、世界におけるすべての事象は黄泉の穢れとそれを祓う禊ぎに発すると見るということにつきます 。まず 、世のあらゆる禍 （宣長はマガと訓みます ）は 、黄泉の穢れによって成った禍津日神の起こすものだととらえます 。 Ａ禍の起るは 、此黄泉の穢より成坐る禍津日神の霊なり 、 〔二四一 〕 Ｂ抑世に人草の害はるゝ 、もろもろの悪事は 、禍津日神のしわざなる 、此神は 、今この黄泉国の穢より成坐て 、その本をたづぬれば 、こゝの千頭絞殺むとのたまへる御言の験なり 、 〔二五七 〕

福田徳三

https://nam-students.blogspot.com/2019/10/blog-post_20.html@

国民経済講話(1) (福田徳三著作集第3巻(第5回配本)) 単行本 – 2017/1/31
福田徳三研究会 (編集), 江夏 由樹 (編集), 大月 康弘 (編集)

https://www.amazon.co.jp/dp/4797280832

商品の説明
内容紹介
日本の経済学の黎明期、「社会厚生のために一身を捧げた一大学者にして一大運動家」であった福田徳三の先駆的業績を新編集により蘇らせた現代版。全巻に通底する「厚生の理論・歴史・政策」は、経済学のまさに学問的源流となった。各巻編集者による【解題】付。第3巻は20世紀初頭、政治・経済・社会の現実的視点から時代を論じ国民の日常生活に関わる経済学を説いた入門書。

出版社からのコメント
日本経済学・福祉経済論の開拓者、福田徳三博士の幅広い研究を、新たに読み易く構成・編集。新・著作集として待望の刊行開始!!(全21巻)
(第1期分全4巻刊行中、第2期(全4巻)本巻より刊行開始! ! 〔2017年7月末現在〕)


(価格は、2017年7月現在) (ご予約の方には都度、価格が決定次第、信山社からご連絡を申し上げます。)

【第1期刊行】(巻数/書名/(編集担当者)/〈価格〉)
・第1回配本/第10巻 『社会政策と階級闘争』(西沢保・森宜人)<6800円(本体:税別)>
・第2回配本/第17巻 『復興経済の原理及若干問題』(清野幾久子)<5800円(本体:税別)>
・第3回配本/第15巻 『黎明録』(武藤秀太郎)<8800円(本体:税別)>
・第4回配本/第16巻 『暗雲録』(武藤秀太郎)<5400円(本体:税別)>
【第2期刊行】
・第5回配本/第3巻 『国民経済講話(1)』(江夏由樹・大月康弘)<7500円(本体:税別)>
・第6回配本/第19巻 『厚生経済研究』(井上琢智)<9800円(本体:税別)>
・第7回配本/第1巻 『経済学講義』(西沢保)
・第8回配本/第4巻 『国民経済講話(2)』(江夏由樹・大月康弘)
【第3期刊行】
・第9回配本 /第13巻 『生存権の社会政策』(清野幾久子)
・第10回配本/第14巻 『労働権・労働全収権及労働協約』(清野幾久子)
・第11回配本/第6巻 『経済史研究』(杉岳志・森宜人・夏目琢史)
・第12回配本/第7巻 『経済学史研究』(井上琢智)
・第13回配本/第9巻 『経済学論攷』(山内進)
・第14回配本/第11巻 『社会運動と労銀制度』(玉井金五・杉田菜穂)

【以下続刊】
・第2巻 『国民経済原論』(池田幸弘)
・第5巻 『流通経済講話』(大友敏明)[古川顕引用]
・第8巻 『経済学研究』(原伸子)
・第12巻 『ボルシェヴィズム研究』(土肥恒之・大月康弘)
・第18巻 『経済危機と経済恢復』 (森宜人)
・第20巻 『現代の商業及商人』(田中秀臣)
・第21巻 『物史観経済学史出立点の再吟味』(田中秀臣)

ご予約は、E-Mail:order(アットマーク)shinzansha.co.jp までご連絡ください。

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登録情報
単行本: 474ページ
出版社: 信山社 (2017/1/31)
言語: 日本語
ISBN-10: 4797280832
ISBN-13: 978-4797280838
発売日： 2017/1/31
梱包サイズ: 23 x 16.2 x 2.8 cm

松方正義が語る 明治の財政・金融・経済: 付・金子鷹之助 / 福田徳三 江戸の貨幣論 ――新井白石、三浦梅園 Kindle版★★

松方正義 (著), 金子鷹之助 (著), 福田徳三 (著), 経済思想史研究会 (編集)

★★

福田三浦論

ですから梅園が、「その島に銭一万を入れて用を足そうとすれば、一万の銭でその島の用を足すのに十分であろう。これを増やして十万にすれば、十万の銭が島の用と釣り合うだろう。・・・初めは島の諸用が一万の銭と釣り合って、米一石が五百銭に相当するとすれば、・・・さらに銭を入れて十万になった日には米一石は五千銭で釣り合うだろう。・・・そうしたら前の場合に五百銭持っているのと、後の場合に五千銭持っていることは、数字の上では十倍の違いがあるが、果たしている役目は同じである」というのは、同じ意味のことを別の言葉で言っているのではないでしょうか。いずれにしても、数量説のような俗説とはわけが違うと思うのです。とはいえ数量説と比例説の違いについて今ここで述べるのは無用の説教だと思いますから、見合わせておきます。

★

https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%A6%8F%E7%94%B0%E5%BE%B3%E4%B8%89

福田徳三

福田 徳三（ふくだ とくぞう、1874年12月2日 - 1930年5月8日）は日本の経済学を開拓した経済学者。社会政策学派、新歴史学派として経済理論、経済史などを導入した。東京商科大学（現・一橋大学）教授、慶應義塾大学教授、フランス学士院文科部外国会員等を歴任。レジオンドヌール勲章受章。

略歴

東京神田生まれ。母はクリスチャンである為、1886年12歳の時洗礼を受ける。泰明小学校から私立の東京英語学校などを経て、母の遺言と姉の助言に従い高等商業学校（後の東京高等商業学校、現在の一橋大学）に入学、学生時代、東京の貧民窟（スラム）での伝道活動に参加。1894年同校卒^[1]。同年關一 （のちに大阪市長）とともに神戸商業学校（現・兵庫県立神戸商業高等学校）教諭に就任。1895年教諭の職を辞して、高等商業学校（現一橋大学）研究科入学。1896年同卒^[2]。1898年から文部省に任じられドイツのライプツィヒ大学やミュンヘン大学に留学し、カール・ビュッヒャーやルヨ・ブレンターノに師事、1900年ミュンヘン大学で博士号を取得する。留学中に、石川巌・石川文吾・神田乃武・瀧本美夫・津村秀松・志田鉀太郎・関一とともにベルリンにおいて「商業大学の必要」を建議し、東京高商の大学昇格運動を開始。

1896年高等商業学校講師、1900年同教授に就任する。1902年、青森県での大凶作で飢饉となり、その原因を考察するため、1903年青森に向かう。彼は、飢饉の原因を「農村に貨幣経済が浸透しておらず、農家が営利的な精神を持たないからだ。」と結論付ける。1904年に休職処分を受ける。校長の松崎蔵之助（元東京帝国大教授、後に学生により追放された）との対立が原因といわれる。同年復興運動を起こした菅礼之助（のちに東京電力会長）が放校処分となる（のちに復学）。休職中の1905年美濃部達吉の推薦により東京帝国大学法科大学に論文を提出し法学博士取得^[3]。

1906年に休職期間が満期となり高等商業学校退官。給与が出ないため小田原の左右田喜一郎別宅に住み、高橋作衛、坂田重次郎、本多熊太郎、佐藤尚武の斡旋で外務省の翻訳の仕事を行い生活する。

後に駿河台に下宿。本多熊太郎の斡旋、名取和作らの尽力により、1905年から1918年まで慶應義塾教授。慶應義塾では小泉信三（経済理論、文化勲章、元慶應義塾塾長）、高橋誠一郎（経済学史、文化勲章受章者）らを育てた。1918年三浦新七や左右田喜一郎らの斡旋で東京高等商業学校教授に復帰、1920年東京高商の大学昇格に伴い東京商科大学（現・一橋大学）教授に就任。1922年4月7日、帝国学士院会員となる^[4]。1923年内務省社会局参与に就任。同年の関東大震災直後に自ら学生達を引き連れ、失業率の調査を1万324世帯（約3万6000人）を対象に8日間かけて行い、その結果を基に東京全体の失業率を推計し、国や東京市（現在の東京都）に対し復職のきめ細やかな支援の必要を訴えた。また著書『営生機会の復興を急げ』のなかで、「復興事業の第一は、人間の復興でなければならない」と関東大震災を具体例として、以前から提唱していた生存権の必要性を唱えた。1928年黒田清輝に次ぎ日本人として二人目のフランス学士院文科部外国会員、レジオンドヌール勲章受章。1930年糖尿病で慶應病院に入院、虫垂炎で死去。

業績

社会政策学会の中心メンバーとして活躍、大正デモクラシー期には吉野作造とともに黎明会を組織し、民本主義の啓蒙につとめる。第一次世界大戦後はマルクス主義に対し批判的立場から、民本主義、自由主義に立ち、政府による社会・労働問題の解決を主張、河上肇と論争した。日本における福祉国家論の先駆者とされる。また内務省社会局参与として政策立案も行った。

福田の全蔵書44,841冊は大阪市立大学（旧大阪商科大学）に「福田文庫」として収蔵されている。

朝鮮の封建制度欠如説による停滞性論を初めて唱えて、日本の侵略を正当化した論者として現代の韓国の研究者から指弾されている^[5]。「おそらく近代的な経済史学の方法論によって書かれた韓国の経済史に関する最初の学術論文」と評価される『韓国の経済組織と経済単位』を1903年～1904年に発表した。そこで資本主義の発展の諸段階を封建制度以前の「自足経済」、封建制度時代の「都府経済」、近代国家時代の「国民経済」に分類化する^[5]。そして20世紀初期の朝鮮経済が封建制度以前の「自足経済」の変容的な状態（借金的自足経済）の段階に属しており、日本に例えるなら平安時代、ヨーロッパに例えるならフランク王国に当たると主張した。それによると、20世紀初期の朝鮮経済は、封建制度時代の「都府経済」にも達しておらず、日本やヨーロッパに比較して1000年も遅滞しているという^[5]。そして、資本主義に進展する不可欠の必須要件である封建制度を経験していないことから、停滞した朝鮮経済がそこから脱するためには、朝鮮自力ではできず、外国の国力をもってはじめて可能だとする。この場合の外国の国力は、ロシア・日本が考えられるが、ロシア経済は、朝鮮経済同様に停滞しており、相互協力による相互発展は難しく、日本の国力によってのみ朝鮮経済の発展が可能だとする^[5]。

そして論文『韓国の経済組織と経済単位』を以下の言葉で締めくくる^[5]

韓国における経済単位の発展は自発的なものでは出来ず、伝来のものによらざるを得ない。伝来的というのは、別の経済単位の発展した経済組織を持つ文化に同和することになる。・・・韓国の土地を開拓・耕作して徐々にこれが資本化できるよう、その価値を高める方法を知っている者でなければならない。それでは韓国において多くの経済的設備を施し、数千年間の交通による了解と同情で韓人の使役に慣れ、韓人の土地を事実上、私有して徐々に農業経営を試み、さらにその生産品である米・大豆の最大の顧客である我々日本人は、この使命がつくせる最も適した者ではないだろうか。ましてその封建的教育は世界で最も完美したものの1つであり、土地に対しては最も集中的な農業者であり、人間に対しては韓人に最も欠乏している勇ましい武士精神の代表者である我々日本民族は、・・・封建的教育とこれに基づいた経済単位の発展を何も実現していない韓国と韓国人に対して、その腐敗衰亡を極めた民族的特性を根底から消滅させることで、自分に同和させる自然的運命と義務を持つ優秀な文化の重大な使命に臨む者ではないか! 

これこそが日露戦争直前に書かれた論文の核心であり、朝鮮に対する侵略行為を剥き出しにしたものであり、朝鮮は自力で近代化できず、日本に同化して日本の国力を拝借して経済発展を行い、それに対して日本は朝鮮の近代化を助力する使命があるという侵略の野望を露骨に提示しているなどと、現代の韓国の研究者からは指弾されている^[5]。

主張

福田は「市場によって資源配分が効率的に行なわれば、社会的な強者・弱者が生まれることが常であり、それ自体は悪いことではない」と指摘している^[6]。ただし福田は、国民に人間としての最低保障（生存権の社会政策）も政府に提言していた^[7]。福田は「誰が淘汰されるべきで淘汰されないべきかなど、誰にも解りようがない。すべての人に等しく最低限の保障を与えるのが望ましい」と指摘している^[8]。

福田は関東大震災が起きた後に被災者の実態調査を行った^[9]。著書『復興経済の原理及び若干問題』では、有体財（物）の損失よりも、被災した人々の人間性の損失についてより多く言及している^[9]。

福田は、第一次世界大戦後の金解禁に反対しておりながら、経済格差を助長するものとして戦中・戦後のインフレを問題視していた^[10]。福田は、アーヴィング・フィッシャーの貨幣数量説を支持し、政府・日銀による「貨幣調節」でインフレはコントロールが可能であると考えていた^[10]。しかし、1925年頃から旧平価金解禁論者に転じ、浜口雄幸内閣発足に際して、デフレ下での緊縮財政を支持している^[11]。福田は、1920年以降の不良債権の累増を問題視し、不良債権問題を解消しない限り、日銀は物価をコントロールできないと考えた^[12]。

関連人物

門下生

• 左右田喜一郎
• 坂西由蔵
• 小泉信三
• 赤松要
• 井藤半禰
• 大塚金之助
• 大熊信行
• 高島善哉
• 杉本栄一
• 中山伊知郎
• 山田雄三
• 上田貞次郎
• 福田敬太郎

その他

主な著書

単著

• Die gesellschaftliche und wirtschaftseinheit in Japan（Stuttgart : Cotta , 1900）（坂西由蔵訳『日本経済史論』寳文館、1907年）

ミュンヘン大学に提出した博士論文

• 『国民経済原論』（哲学書院、1903年）
• 『経済学研究』（同文館、1907年）
• 『経済学講義』（大倉書店、1907-1909年）
• 『国民経済原論　総論』（大倉書店、1910年）
• 『経済学教科書』（大倉書店、1911年）
• 『経済学考証』（佐藤出版部、1918年・改定版1921年）
• 『黎明録』（佐藤出版部、1919年）
• 『現代の商業及商人』（大鐙閣、1920年・増補改訂版1925年）
• 『暗雲録』（大鐙閣、1920年）
• 『経済学論攷』（大鐙閣、1921年）
• 『社会政策と階級闘争』（大倉書店、1922年）
• 『ボルシェヴィズム研究』（改造社、1922年）
• 『社会運動と労銀制度』（改造社、1922年）
• 『経済危機と経済恢復』（大鐙閣、1923年）
• 『復興経済の原理及若干問題』（同文館、1924年・復刻版2012年）
• 『流通経済講話』(大鐙閣、1925年)
• 『国際信義の立場より見たる東京市仏貨債問題』（債券協会出版部、1926年）
• 『唯物史観経済史出立点の再吟味』(改造社、1928年)
• 『厚生経済研究』(刀江書院、1930年)
• 『厚生経済』（講談社学術文庫、1980年）

山田雄三によるアンソロジー。

• 『生存権の社会政策』（講談社学術文庫、1980年・初版1948年）

赤松要によるアンソロジーの文庫化。

共著

• （ルヨ・ブレンターノ）『労働経済論』（同文館、1899年）

翻訳

• アドルフ・ワグナー、ルヨ・プレンターノ『最近商政経済論』（（関一）との共訳、大倉書店、1902年）

脚注

1.  『高等商業学校一覧　従明治27年至明治28年』高等商業学校、1895年、p.100
2.  『高等商業学校一覧　従明治31年至明治32年』高等商業学校、1898年、p.130
3.  『官報』第6566号、明治38年5月23日、p.879
4.  『官報』第2902号、大正11年4月8日。
5. ^ ^{a b c d e f} 李 2005, p. 250
6.  田中秀臣 『不謹慎な経済学』 講談社〈講談社biz〉、2008年、56頁。
7.  田中秀臣 『不謹慎な経済学』 講談社〈講談社biz〉、2008年、54頁。
8.  田中秀臣 『不謹慎な経済学』 講談社〈講談社biz〉、2008年、61頁。
9. ^ ^a b 麻木久仁子・田村秀男・田中秀臣 『日本建替論 〔100兆円の余剰資金を動員せよ！〕』 藤原書店、2012年、245頁。
10. ^ ^a b 田中秀臣・安達誠司 『平成大停滞と昭和恐慌〜プラクティカル経済学入門』NHK出版〈NHKブックス〉、2003年、176頁。
11.  田中秀臣・安達誠司 『平成大停滞と昭和恐慌〜プラクティカル経済学入門』NHK出版〈NHKブックス〉、2003年、178-179頁。
12.  田中秀臣・安達誠司 『平成大停滞と昭和恐慌〜プラクティカル経済学入門』NHK出版〈NHKブックス〉、2003年、179頁。

参考文献

• 李萬烈『近現代韓日関係研究史―日本人の韓国史研究を中心に―』日韓歴史共同研究報告書（第1期）、2005年6月。

関連項目

• 社会政策学会 (日本 1897年)
• 黎明会
• 国際労働会議代表反対運動

資本と資産
https://nam-students.blogspot.com/2019/08/blog-post_25.html

	やさいかりんと。 (@902sof)
2019/09/27 23:03 @yamayamayama18 煩瑣なので、図でお示ししますね。官署支出官から日銀に開設した口座（国庫内）に資金交付を受けた資金前渡官吏は、日銀（代理店）宛の政府小切手を振り出し、同時に日銀（代理店）に対して債権者の口座に振り込むよう依頼をします。この際、「国庫金振込請求書」と「国庫金振込明細表」を提出します。 pic.twitter.com/FyeNb07OTO

バーゼル3とは｜金融経済用語集

https://www.ifinance.ne.jp/glossary/finance/fin100.html

バーゼル3

読み方：	ばーぜるすりー
英語名：	Basel III
分類：	金融規制

バーゼル3は、主要国の金融監督当局で構成するバーゼル銀行監督委員会が2010年9月に公表した、国際的に業務を展開している銀行の健全性を維持するための新たな自己資本規制のことをいいます。これは、国際的に業務を展開している銀行の自己資本の質と量の見直しが柱で、普通株と内部留保などからなる「中核的自己資本（Tier1）」を、投資や融資などの損失を被る恐れがある「リスク資産」に対して、一定割合以上持つように義務づけるものです。

一般に「バーゼル3」は、1988年に公表された、銀行の自己資本比率に関する規制である「バーゼル合意（BIS規制）」、2004年に公表された、BIS規制の内容を見直し、より金融機関のリスクを反映させた「バーゼル2」に次ぐ、新たな枠組み（規制強化策）であり、2012年末から段階的に導入し、2019年から全面的に適用されています。

バーゼル3の概念

バーゼル3では、2008年－2009年の世界的な金融危機を教訓に、仮に銀行が経営危機に見舞われても、返済不要の普通株などによる資金を十分に持っていれば、損失を穴埋めできて危機を回避できるという考え方に基づいています。

バーゼル3の要求水準

バーゼル3では、業績悪化時に配当を機動的に減らせる「普通株」と、過去の利益の蓄積である内部留保が主体の「中核的自己資本（Tier1）」の比率を実質7.0％以上とすることが求められています。

具体的には、普通株等のTier1の最低所要水準を2.0％から4.5％に引き上げられ、銀行は将来のストレス期に耐え得るように、2.5％の資本保全バッファーを保有することが求められるため、合わせて普通株等のTier1の所要水準は7.0％となります。

バーゼル3の新指標

バーゼル3では、自己資本比率の強化に加えて、新たな指標として「流動性比率」や「レバレッジ比率」を設けることによって、流動性リスクの把握やレバレッジの肥大化抑制をモニタリングする仕組みも導入されています。

	シラカワスキー (@shirakawa_love)
2019/05/12 21:00 木下 智博『金融危機と対峙する「最後の貸し手」中央銀行』ではこんな感じで破綻処理の構図を図化してくれてる。 keisobiblio.com/2018/08/31/ato… pic.twitter.com/2KNRh8Gf7z

	シェイブテイル (@shavetail)
2019/08/29 10:47 @hirohitorigoto 日銀当座預金は「中央銀行を含む金融部門全体から経済に対して供給される通貨」ではないですね。むしろ日銀当預が我々の経済には供給「されない」通貨であることが重要です。図は「日本銀行の機能と業務」p7から。PDFは無料で読めます。 pic.twitter.com/leD1ohr0CS

http://www.imes.boj.or.jp/japanese/pf.html

第１章

http://www.imes.boj.or.jp/japanese/pf/chapter1.pdf

「通貨」の分類

155 金持ち名無しさん、貧乏名無しさん (ﾜｯﾁｮｲ d516-sMv4)[sage] 2019/08/23(金) 10:38:09.16  ID:Y6SiUxZC0
ISHIZUKA Ryouji @ISHIZUKA_R (2019/06/29 13:10:33)

歳出金の流れは今はこんな様子。いまは政府小切手は使われずに、全銀ネットに直接送金できるようです。私の紙の本(2000年）では、
国が日銀に政府小切手と磁気テープを渡すことになっている。建部論文では、受取人に直接小切手を渡すように書いてところもあるが、
あれは説明を簡略化するためか。
https://pbs.twimg.com/media/D-M2EKEU0AAWekf.jpg
http://twitter.com/ISHIZUKA_R/status/1144820422329815041
https://twitter.com/5chan_nel (5ch newer account)

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テキストブック　現代の金融（第３版） Kindle版 2014

古川 顕 (著)

商品の説明

内容紹介

しっかり勉強するならこの一冊！

非伝統的金融政策やアベノミクスなど最新の金融状況を踏まえ、内容を一新。
好評を博したテキストの最新改訂版。

近年の金融に関する新しい理論的成果を積極的に織り込み、日本の現実と関連付けながら説明することで、「理論と現実の架け橋」となるよう執筆されているのが特徴です。

大学生や金融の体系的な知識を得たいビジネスマン向け。
【主な内容】
第１章　金融の仕組み
第２章　金融システム
第３章　金融市場
第４章　金利と資産価格
第５章　金融機関の機能
第６章　企業金融
第７章　決済と信用秩序
第８章　金融政策

内容（「BOOK」データベースより）

非伝統的金融政策やアベノミクスなど最新の金融状況を踏まえ、内容を一新。

https://twitter.com/makotosaito0724/status/1099497341436911616?s=21

ここ数年の古川顕先生の通貨と信用に関する歴史研究はとても印象的。信用通貨の優越性を論じ、信用創造の誤解を解く。この論文は、貨幣の起源について福田徳三や内田銀蔵の祓除（はらい）と返済や購入の「払い」の関連で貨幣の宗教的起源に着目。

https://konan-u.repo.nii.ac.jp/?action=pages_view_main&active_action=repository_view_main_item_detail&item_id=3216&item_no=1&page_id=40&block_id=38

原始貨幣と貨幣の起源著者古川 顕雑誌名甲南経済学論集巻59号1・2ページ47-118発行年2018-09-30 URL http://doi.org/10.14990/00003191

上の検討から原始貨幣の条件あるいは特徴として少なくとも言えることは，①原始貨幣は近代の貨幣の機能の一部しか果たしていない，②原始貨幣は一般に地域・時代・民族などによって異なり，その素材や形態がきわめて多様である，③原始貨幣は財・サービスの売買に日常的に使われるものではなく，損害に対する代償支払いや争い・規則違反に対する贖罪，あるいは祭祀における供物など社会秩序の安寧を確保・維持するために用いられる，といったことが考えられる。以上の原始貨幣に関する見解を踏まえて, 以下では福田徳三, モース, マリノフスキー, ポラニーの貨幣起源説について検討することにしよう｡

II福田徳三の宗教起源説

　貨幣の起源についての研究はいくらでもあるけれども, その起源を何に求めるかは依然として明らかではない｡ 物々交換の不便を回避するために交換手段としての貨幣が導入されたとのよく知られた伝統的な見解をはじめとして, 論者によって実にさまざまな考え方が提起されている｡ その中で意外に思われるかもしれないが, 古くから指摘されているものに貨幣の起源を宗教に求める考え方がある｡ 貨幣の起源が宗教 (あるいはそれと関連する祭祀)に依拠するという考え方は, 内外ともに多くの論者によって指摘されている｡日本の経済学の草分けの一人とされる福田徳三の貨幣起源説は, まさに貨幣生成の起源を宗教に依拠する代表的かつ最も古い見解であると思われる｡宗教との関連で貨幣の起源を論じる福田の貨幣起源説は, 他のそうした研究に比べて何よりも体系的であり, 類似の世界的な研究の嚆矢をなすといっても決して過言ではない｡ それにもかかわらず, 筆者が知る限り, 福田のパイオニア的研究を取り上げ, 真正面から論じた著作は皆無であると断じても間違いないのではなかろうか｡日本の経済学の草分けと目される福田徳三は, ｢貨幣の起源｣ という難解56

この福田徳三の貨幣起源に関する見解は, 一口で言えば, 貨幣の起源は宗教に由来するというものである｡ 彼の貨幣起源説についての最初の見解は, 1889年,『国家学会雑誌』(第24巻第７号) に投稿した論文, ｢祓除ト貨幣ノ関係ニ就イテノ愚考｣ に載っている｡ 貨幣の起源を宗教に求めた日本で最初の体系的でユニークな論文と言えよう｡ 次いでこの論文をベースにして, 1925年, ｢貨幣の起源および本質｣ (『流通経済講話』(第９章) を公表している｡ 以下では, これら２つの論文に基づいて彼の貨幣起源説の概要を明らかにしたい｡まず最初の論文 ｢祓除ト貨幣ノ関係ニ就イテノ愚考｣ を取り上げる｡ 福田は, この論文の冒頭で, 次のように述べている｡ ｢我国上古ノ習俗中, 祓除はらいナルモノガ重要ナルモノト看做みなサレテアッタコトハ誰モ皆知ッテ居ル所デアリマス｡ 然しかシ此この習俗ガ経済上ニ関係深キモノナル可べキコトハ, 余リ認メラレテ居ラヌ様デアリマス｡ 併しかシ専門史家ノ中ニハ疾はやクニ此この点ニ思おもい及およバレタ人(４)ハ無論アルコトト思ヒマス｣ (福田 [1889] 89ページ)｡そして福田は専門史家の一人として横山由清を取り上げ, 彼の ｢日本上古売買起源及貨幣度量権衡考｣ と題する論文における次のような一節を引用する｡ ｢上古人類ノ聚しゅう合ごうセルヤ各自耕シテ食ヒ織リテ衣ル其その余あまりアルハ貯蔵シテ以テ後ノ欠乏ニ備フ而そシテ彼レニ足ラサルアリ此レニ余マレルアルトキハ彼かれ此これ相易かヘテ以もつテ其用ニ供スコレヲ交易ト云フ｡ 上古罪過アル者ニ祓はらえ物ものヲ課シテ以もつテ其罪ヲ償ハシメ, 海山ノ幸ヲ相易カエシ事ナトモ 即すなわち 交易ノ義ナリ｣ (横山 [1879] 209 210ページ)｡ 福田はこの記述についてこう述べている｡ ｢横山氏ガ祓はらえ物ものヲ出スコト交易ノ一起源ナラント申サレタハ余程卓見デアルカト思フノデアリマ

ス｣ (福田 [1889] 91ページ)｡福田徳三は本居宣長の『古事記伝』の次のような一節を引用する｡ ｢今俗ニ物ヲ買タル直あたい（値と同源：広辞苑）ヲ出スヲ払フトモ払ヒヲスルトモ云ハ, 祓除ノ意ニアタレリ｡ 又コレヲ済マスト云モ, 令すますレ清ノ意ニテ, 祓除ノ義ニ通ヘリ｣ (本居宣長全集第九巻 (古事記伝六之巻) 264ページ)｡ さらに福田は次のような古事記伝の一節も引いている｡ ｢凡およそ波は良比らひに二ッあり｡其ノ一ッは, 伊邪那大神の阿波あわ岐ぎ原はらの禊祓みそぎの如し, 一ッは, 此ここの解除はらひノ如シ｡是これ罪つみ 犯おかし ある人に科せて物【 祓はらへつ 具ものと云, 書紀に見えたり｡ 天武巻には,此ヲ 祓はらへつ 柱ものと書けり】を出し 贖あがない するなり｡ カカレバ, その事も意も二ふたつ別ことなるに似たれど, 本は一なり｡ ……犯罪を解除はらふるも, 穢汚けがれを清むる禊みそぎと全く同じ｣ (本居宣長全集第九巻 (古事記伝九之巻383ページ)｡ ｢もし以上の愚考が大過ないものとするならば, 祓除という習俗はわが国上古の宗教的研究に重要な一事であるのみならず, また経済史の研究上にも非常に肝要にして看過すべきでない事柄かと考えられるのであります｡ 波良比はもと罪と穢れを払うという意味に用いられ, 延ひいては一切の債務を決済する支払いのことをも言い, 祓はらへ 具つもの は贖罪の料の意より及んで, 支払いの用具のこととなったとすれば, 同時に罪を贖あがなう ｢あがふ｣ と物を買う ｢あがふ｣ との間にも何らかの関係があるのではないかとの考えを惹起せしめるのであります｣ (福田 [1889] 91ページ)｡ このように福田は, 祓除という概念を中心に日本古代の習俗を説明し, それが当時の宗教と密接に関係すると示唆するのである｡次に福田徳三は西洋経済史に目を転じてこう指摘する｡ ｢西洋の経済史について考えますに, 神への献貢から延ひいては君主への調貢 [みつぎもの引用者] が財の流通交換の一起源をなしたことは, 今日ほとんど動かすことのできない定説となっているようでありまして, ビュヒャ―先生のようなまっ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・たく交換なき流通なき自足経済ということに大いに重きをおいて説かれる学・者も, このような一方的支払いが, 交換の起源となるということは認めてお

られます｣ (同9192ページ, 傍点は引用者)｡貨幣の起源について, 福田徳三は最初の著書『流通経済講話』(1925) の第９章 (｢貨幣の起源及び本質｣) において, いっそう体系的で洗練された議論を展開する｡ この書物は, 上に引用した論文 ｢祓除ト貨幣ノ関係ニ就テノ愚考｣ の36年後に公刊されただけに, 漢字とひらがなの文体は読みやすくなっている。しかしもっと特徴的であるのは, 前掲論文に比べて貨幣の起源と宗教の関係に焦点が当てられ, 両者の関係が前面に押し出されていることである｡ 以下, この点を中心に福田の見解を追うことにしよう｡さらに福田徳三は，上に述べた祓除の重要性に着目しこう論じている｡｢祓除ノ習俗ハ交換売買ノ事ト関係アル如ク，マタ貨幣ノ起源及発達ニ就ついテモ甚はなはダ密接ナル関係ヲ有シテ居ル様デアリマス。貨幣ハ交換ノ要具，価値

ノ尺度，トシテ起コッタト云フ旧説ニハ今日歴史的研究ヲ重ンズル学者ハ余リ信服シテ居ラヌ事ハ今更繰リ返スマデモナイコトデアリマシテ，演繹的ニ今日ノ発達シタ貨幣経済ノ世ニ養ハレタ頭ヲ以テ唯たダ只たダ理屈責メニ貨幣ノ本質ト起源ヲ説クコトノ非ナルハ凡およソ進歩シタ学者間ニハ廃すたレテ仕舞マシタ。貨幣ハ現今ニ於テモ支払要具タルコト，其起源モ亦また支払要具タル事ニ存スルコトニ就テハ，余程守旧的ナ頭ヲ持テ居ル人ノ外ほかハ一様ニ認メテ居ルコトデ，……私ハ我わが邦くに祓除ノ事実ハ殊更ことさらニ此支払要具タルノ実ヲ証明スル力ガアルコトカト考ヘルモノデアリマス｣ (福田 [1882] 92ページ)｡ このように福田徳三は，支払い手段としての貨幣の機能を重視し，また貨幣の起源もこの支払い手段としての貨幣の機能に由来するというのである。福田徳三は, 古代日本の習俗や宗教, 貨幣との関連について, ｢私はわが国上古の生活においてまた貨幣と宗教および法制との密接な関係があること,祓除の習俗これを証することと考えるものであります｣ (同94ページ) と言うのである｡ この貨幣と宗教の関係については，すぐ後に詳述する。福田徳三は上に引いた文献以外にも, 記紀 (古事記と日本書紀), 平田篤胤の『古史伝』,『俚言集覧』, ドイツ語文献などを駆使して, 貨幣の起源と宗教の間に緊密な関係が存在することを論証しようとする｡ その博覧強記には驚嘆するばかりである｡ 以下では, 福田徳三の 『流通経済講話』 に目を転じる前に, 彼とほぼ同時代であり, 貨幣の起源についての考え方もよく似ている内田銀蔵の見解について簡単に検討することにしよう｡内田銀蔵はその著『日本経済史の研究』において,『古語拾遺』を引用して, 神に捧げるものとして熊皮, 鹿皮, 布などを挙げ, 次のように述べている｡ ｢獣皮を以って神を祀るは太古の遺俗[今に残る昔の風俗 引用者]である｡ このように祭神の用品には種々の物があって決して一種に限らない｡しかしさらに考察を進めると, 布帛すなわち和幣にぎては神に献じる贈り物の中でとくに普通でかつ重要なものであることに思い当る｡ ニギテまたはヌサはほ

…

で, 貨幣はこれから起こってきたものと存じます｣ (同489490ページ)｡ そして ｢買う｣ という行為の意味について次のような大胆な推測を行う｡ ｢買うというのは, おそらくはこの ｢あがなう｣ という言葉が約つづまったのでありましょう｡ すなわち代価を払って購あがなうことを買うというのであります｡ 罪の贖あがないをするには祓はらえ柱ものをもってけが れを祓はらい, 品物を買う時には, 代金をもって払うのであります｡ 祓の字と払の字は, 漢字では違いますけれども, わが国の言葉では同じでありまして, 罪をはらう, 代金をはらうので, そうして払ってしまえば, 罪は贖あがなわれ, 品物は購あがなわれるのであります｣ (同499ページ)｡福田徳三は，宗教と貨幣の起源との関係について立ち入った考察を行っている｡ 彼はこう述べている｡ ｢祓除はらいに充てられる要具, すなわちわが国の昔の言葉で祓はらへ 柱つもの と称えましたのは, すなわち貨幣であろうと思います｡ 神様に対して罪を贖あがなうところの祓柱, 祓具, 祓物, 経済上において他人に対して負っている債務を決済するために充てるところの代物しろもの, これらはすなわち貨幣であろうと存じます｡ 現に今日でも, 買い物に対して払う価あたいのことを代だいと言っております｡ 代とは日本の昔の言葉で ｢しろ｣ と申しました｣ (同501ページ)｡｢歴史上の事実について見ますと, 貨幣の授受, すなわち価値の移転ということの最も古い形は, やはり贖しょく罪ざいということにあったことは, ほとんど疑いをいれないのであります｡ ……わが国におきましては, 貨幣の起源は,主として神様への奉幣物たるにあったことは, 右に申し述べたとおりで, よほど明瞭でありますが, 西洋においてそれほど明瞭でないということは, 神様の奉幣物よりも, むしろ政治上の権力者である君主・酋長への貢献物として関係があったからであろうと存じます｣ (同508ページ)｡福田徳三は ｢貨幣に下す最後の定義｣ としてこう述べている｡ ｢貨幣は実質価値, すなわち金属価値を持っているということは, 貨幣を一般に流通さ64

せるための非常に肝要な一つの要件には相違ありません｡ しかしそれは, 唯一の要件でもなければ, またその要件があるから, 必ず貨幣となるというのでもないのであります｡ 貨幣が実質価値を持っており, 金属価値を持っていることが, なぜ貨幣の要件であるかというと, 実質があるということが, 一般に流通させることを保証する力となるからであります｡ ゆえに適切に言えば, これはまだ一つの条件に過ぎないのでありまして, 根本的本質ではないのであります｡ 根本的本質は, 何であるかというと, 価値移転の要具にして,その価値移転の要具たることが, 一般的であるということであります｡ 一般的であるということは, 部分的あるいは一時的ではないということであります｡ 時と所のうえにおいて何らの制限を受けずして, 価値移転の要具たりう・・・・・・・・・・・るということ, これが貨幣の根本的本質であります｡ ……貨幣とは, 一定の経済圏内において, 時, 所, 人, 市場, その他いっさいの具体的制限を被ることのない, 一般的価値移転の要具であるとするのが, 最も当を得ていると(７)存じます｣ (同550551ページ, 傍点は引用者)｡手段であるとも強調して次のように言う。福田は，貨幣が債務決済の｢貨幣は債務決済の用具なりというべきであります｡ 貨幣とは, それを交付しさえすれば, 一定の債務は無条件で, また決定的に決済されてしまって,後に何も残らないようになるものであるという意味において, 債務決済の要具であるというのであります｣ (同568ページ)｡さらに, 福田徳三は貨幣と宗教の間に密接な関係があることを論証しようとする｡ まず, こう指摘する｡ ｢なぜ物を買うのに代価を出すことを払うというかと言えば, 他人から財の移転を受けますと, その人に対してそれだけの債務ができます｡ この債務は, わが国の昔の考えでは, 一つのけが れと見たのではないかと思います｡ 経済上における一種の責任を負担していること,

 (７) 福田徳三のこの指摘は重要である｡ なぜなら, これは第Ⅴ節で検討するカール・ポラニーの貨幣論に対する有力な批判となっていると筆者には思われるからである｡65

あたかも罪を犯した者が, 神様に対して一種の責任を負っているようなものであります｡ 神様に対する責任は, 禊みそぎなり, 祓はらいなりによって, これをあがなわなければならないし, 経済上においては, ある人から価値の移転を受ければ, その債務を果たすまで, それだけのけが れを負っているのであります｡ これに対して代価を提供する, すなわち代価を払いますと, そのけが れたところの責任が解除されるのであります｣ (同499500ページ)｡福田徳三は最後に, 『流通経済講話』 を次のような一文で結んでいる。｢今日においても貨幣の引き渡しは, 決定的, 最終的, 無条件的であります｡ 他の具体的な物の引き渡しでは, このごとく決定的, 最終的, 無条件的にはなり得ないのであります｡ でありますから, 貨幣は決定的, 最終的, 無条件的な債務決済の用具なりと申すべきでありますが, 何もそうくどくどしく言わなくとも, 流通用具, 価値移転の用具と言えば, 自ずからそのうちにこの意味は含まれているのであります｣ (同569ページ)｡ ｢決定的，最終的，無条件的｣ という言葉が３度も繰り返し登場する。結局, 福田徳三の貨幣の定義からすれば, ｢原始貨幣｣ は貨幣ではないのである｡以上の福田徳三の見解は, ｢貨幣とは何か｣ という根源的な疑問について(８)改めて考えるチャンスを与えてくれる｡そして彼自身は ｢原始貨幣｣ という言葉をどこにも使ってはいないけれども, 貨幣の起源を宗教に求める彼の著書に登場する貨幣は, 原始貨幣そのものにほかならない｡ この点で彼の見解は, 以下に検討するモース, マリノフスキー, ポラニーの見解と基本的には

(８) 福田徳三と同様の見解, すなわち貨幣の起源が宗教に依拠するという考え方(宗教起源説) は, ベンベニスト (Benveniste) にも見られる｡ 彼によれば,ドイツ語の ｢貨幣｣ を意味するGeldという言葉は３通りの変化をたどってきたとされる｡ すなわち ｢最初は宗教的な意味で, 神格に対する支払いとしての犠牲, 次・・・・・・・・は経済的な意味で, 商人たちの仲間結社, もう一つは法的な意味で, 罪を買い取って自由になるための支払いおよび和解手段としての贖いである｣ (Benveniste [1969] 邦訳68ページ, 傍点はイタリック)｡ この他, Armstrong [1978] Chap. 11, Einzig [1966] Book Three, Chap. 14 も貨幣の起源と宗教の関係を重視する｡66

同じであると考えられるのである｡

III モースの貨幣起源説

　フランスの人類学者・民族学者として知られるレヴィ・ストロース(Claude , 19082009)は,モース(Marcel Mauss, 18721950)についての長文の序文でこう述べている｡ ｢マルセル・モースの教示ほど,いつまでも秘教的魅力を失わないものは少なく, また同時にこれほど影響を及ぼしたものも少ない｡ 他ならぬその濃密さのゆえに時として不透明ではあるが, しかしまさしく知性のひらめきによって描き出されたものであるこの思想, 途中の思いもよらぬものによって問題の核心へ導かれるときの眩惑されそうな曲折の多い語り口, この人を知り, この人の話を聴いたもののみがこれらのもつ豊かさを完全に感得することができ, これらの功罪を評価することができる｣ (Mauss [1968] 邦訳１ページ)｡ モースから大きな影響を受けたとされるレヴィ・ストロースの正直な感想であると思われる｡ モースの見解が, ｢秘教的魅力｣ を有しているかどうかは読者の判断にゆだねなければならないけれども, 彼の分析がそうしたものを感じさせる宗教的で原始的な背景をもっていることは否定できない｡モースの『贈与論』に立ち入る前に, あらかじめその概要を述べておきたい｡ 一口で言えば,『贈与論』は, 贈与という非経済的な取引から経済的な交換取引が生じたとする従来にないユニークな見解を展開する｡ モースは,メラネシアやポリネシア, アメリカ先住民などの豊富な資料を駆使して, 文字どおり ｢贈与｣ を中心とする人類学的・民族学的な比較研究を行っている｡『贈与論』におけるモースの比較研究では, 贈与には受け取るだけでなく,返礼の義務があり, このような義務的贈与システムが交換の原初的形態であると主張する｡ こうしてモースは, 交換取引を贈与と贈与に対する返礼としての義務的贈与の体系として把握する｡ 彼はこう述べている｡ ｢未開あるい67

折口信夫の神道論 ノート

   

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www.mkc.gr.jp/seitoku/pdf/f51-7.pdf

折口信夫の神道論について接近し追跡してみる方法には .... いかの三十六歳の時点での、折口信夫から神職たる人たち ...... 二. 天孫降臨. 三. 祝詞及び食国の政. 五. 大嘗祭を中心として）. 第三章. 禊. 祓. と. 罪. 障. と.

折口信夫 ほうとする話 祭りの発生 その一 - 青空文庫

www.aozora.gr.jp/cards/000933/.../13213_14433.html

まつりと神遊び・神楽との関係から、夏祓へは夏祭りと称せられる様になつた。陰陽道の勢力が、さうした形に信仰を ..... 而も、冬祓への変形らしい誓文払ひは、夷講に附随してゐる。正月の十日夷も十四日或は除夜の ...

折口信夫 大嘗祭の本義 - 青空文庫

www.aozora.gr.jp/cards/000933/.../18411_27474.html

折口信夫. 一 最初には、演題を「民俗学より見たる大嘗祭」として見たが、其では、 ...... 此は、簑は神の着るもので、神が来ると、祓へをしなければならぬから、其入費を科する ..... 当つて、楯を立てるのは、悪い魂が邪魔をすると、それを物部が追ひ払ふ為である。

折口信夫 - Wikipedia

ja.wikipedia.org/wiki/折口信夫

折口 信夫（おりくち しのぶ、1887年（明治20年）2月11日 - 1953年（昭和28年）9月3日）は、日本の民俗学者、国文学者、国語 ...

「師走」の意味と使い方・由来と語源・挨拶の方法・読み方｜候 - ビジネス ...

driver-times.com>トップ>ドライバーの働き方>ビジネススキル

2018年9月13日 ... 江戸時代の｢師走｣のもう１つの特徴は、｢つけ払いの回収｣時期 .... 師走は1年の締めくくりの月であり、生活歳時の行事である｢煤払い｣｢仕事納め｣｢大祓い｣｢除夜の鐘｣ などが執り行われ、師走の喧噪 ...

「はらい」の意味や使い方 Weblio辞書

www.weblio.jp/content/はらい

はらい はらひ ［2］ 【払い】 ... ワ行五段活用の動詞「祓う」「払う」の連用形である「祓い」「 払い」、あるいは連用形が名詞化したもの ...

第14回 資本主義的主体 part3｜資本主義の〈その先〉に｜大澤 真幸 ...

www.webchikuma.jp/articles/-/34

Schuldという語は、経済的で極度に実用的な意味（借金）と宗教的で精神的な意味（罪） とを短絡させている⁽¹⁾ ...

ウェーバーの社会学（2）― 理解社会学の方法と「世界宗教の経済倫理」

www.hkg.ac.jp/~sawada/kougi/12/12.htm

プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神』は，近代西欧社会にとって非常に重要な歴史現象であるといっても，あくまで ...

償還 (神学) - Wikipedia

ja.wikipedia.org/wiki/償還_(神学)

償還（しょうかん、英語: Redemption）は「赦すこと」という意味の宗教的概念。 贖罪・ あがない・済度・根引き・救済・救いという言い方もある。単語自体には「前に売ったものを買い戻すこと」「負債か担保の元本金の返済」の ...

https://economy-keizai.com/fund-difference-assets-8403

資本とは　資本と資産の違いと、資本と利益の関係　会計の基礎知識

2017/6/21 2017/10/18 会計

会計の知識が乏しいと、資本と資産の違いは分かりにくいかもしれません。

資本とはどういうもので、資産とはどういうものなのでしょうか？

一文字違うだけで分かりにくいかもしれませんが、

ここでは会計としての「資本」と「資産」に注目して、

それぞれの違いを見ていきたいと思います。

資本とは　資本と資産の違いとは　会計の基礎知識

「資本」というのは会社を設立するにあたっての「元手」のことで、

「資産」というのは会社の財産になります。

例えば手元の資金の１０００万円で会社を設立したとすると、

その手元資金の１０００万円は「資本」になりますし、

その１０００万円から１００万円分の商品を仕入れたとすると、

１００万円の商品と、９００万円の現金預金が「資産」になります。

またこの購入した「資産」で利益を生み出すことが、会社には求められることになります。

またその他に必要な資金があって、銀行などから借りたとすると、

それが「負債」になりますが、

資本や負債は、「調達源泉」と言われ、

自分が出した調達資金が「資本」で、

他人から借りた調達資金が「負債」になり、

「資本」は返済義務がないもの、

「負債」は返済義務があるものになります。

またそれらを元に何を買って利益をあげようとしているのか、

それが「資産」として表されることになります。

貸借対照表での違い

こうした資産や資本、負債を表したものが「貸借（たいしゃく）対照表」と呼ばれますが、

以下の図のようになります。

この左側は借方（かりかた）、右側は貸方（かしかた）と言いますが、

資産と資本は、借方と貸方の違いもあります。

ちなみに自分が出した調達資金が「資本」、

他人から借りた調達資金が「負債」、

それらを何に使ったかが「資産」として表されることになりますので、

借方と貸方は、常に等しいことになります。

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資本と利益の関係　会計の基礎知識

先ほどの貸借対照表は、期末時点での資産や負債、資本を表したものですが、

一年間の利益を計算するものに、「損益計算書」があります。

損益計算書は以下のような図になります。

また損益計算書と貸借対照表は、以下のような関係があります。

一年間で得られた利益は、資本に算入されることになります。

ですので会社の業績によっては、

資本が増えることもありますし、資本が減ることもあります。

ちなみにここでは分かりやすくするために、話を簡単にしましたが、

会計として細かい話をすると、

貸借対照表の「資本」の部分は、会計上は「純資産」と言われ、

純資産に「資本金」と、会社が設立されてからその時点までの会社の利益の合計（「利益剰余金」と言われます）などが含まれることになります。

終わりに

「資本」は元手の資金。

「資産」は元手の資金や借りたお金で買ったものという違いがあり、

貸借対照表でも違いがありますし、

元手の資本や借入金などの負債によって何らかの資産を買い、

その資産を活用することで、利益を上げていく構造もお分かりいただけるかと思います。

https://realestate.yahoo.co.jp/knowledge/chiebukuro/detail/1011888475/

Q持ち家は資産　or 負債？

20代男性ワンルームのアパート暮らしです。質問が2つありまして
財テクというか資産運用の勉強を始めたばかりです。

気になるのが，いくつか本を読んだのですが，持ち家を「資産」と見なすか「負債」と見なすか，人によって違うのですが，どうしてですか？①（今は家賃を払っている身分ですが，私的には持ち家に住んだほうが精神的に落ち着くようなきがするのですが・・）


私が読んだ本では，普通の人は資産だと思っているんだけど本当は負債なんだよという感じのものが多かったのですが自分が持ち家を買った場合，どんな税金を毎年どれくらい払わなければいけませんか？まったくいままでこういうことを考えた事がなかったので，初歩的な質問ですが教えてください。②

よろしくお願いします。

A

持ち家は資産です。ただ、その時に住宅ローンを借りていたら、それは負債です。負債ですから金利がかかります。

また、持ち家の場合は、固定資産税やさまざまな維持費（持ち家だったら家ががたついてきたら修繕しなければいけませんし、マンションに住んでも賃貸だったらかからない修繕積立金等がかかります）というコスト(費用)がかかります。これは「資産を維持するためのコスト」です。

それから日本の場合はとくにそうですが、いわゆる「上物」の部分（土地と建物のうち「建物」の部分）は毎年価値がどんどん落ちて、20年くらいで無価値になります。

というわけで「家は資産ですが、色々と手がかかる資産」というのが正確だと思います。

ちなみに「家賃」というのは、家を持ったときにかかる「ローンの金利と、上物の価値が減っていく分と、修繕に必要なコストの一部」、を払うものと考えればよいと思います。ただ「ローンの元本」は払わないませんから、永遠に家賃を払うことになるわけです。

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Q持ち家は資産　or 負債？

20代男性ワンルームのアパート暮らしです。質問が2つありまして
財テクというか資産運用の勉強を始めたばかりです。

気になるのが，いくつか本を読んだのですが，持ち家を「資産」と見なすか「負債」と見なすか，人によって違うのですが，どうしてですか？①（今は家賃を払っている身分ですが，私的には持ち家に住んだほうが精神的に落ち着くようなきがするのですが・・）


私が読んだ本では，普通の人は資産だと思っているんだけど本当は負債なんだよという感じのものが多かったのですが自分が持ち家を買った場合，どんな税金を毎年どれくらい払わなければいけませんか？まったくいままでこういうことを考えた事がなかったので，初歩的な質問ですが教えてください。②

よろしくお願いします。

質問日時：2007/6/14 14:54:13解決済みの質問解決日時：2007/6/29 03:10:37
回答数：9｜閲覧数：5404
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ベストアンサーに選ばれた回答

A 回答日時：2007/6/14 15:16:37

持ち家は資産です。ただ、その時に住宅ローンを借りていたら、それは負債です。負債ですから金利がかかります。

また、持ち家の場合は、固定資産税やさまざまな維持費（持ち家だったら家ががたついてきたら修繕しなければいけませんし、マンションに住んでも賃貸だったらかからない修繕積立金等がかかります）というコスト(費用)がかかります。これは「資産を維持するためのコスト」です。

それから日本の場合はとくにそうですが、いわゆる「上物」の部分（土地と建物のうち「建物」の部分）は毎年価値がどんどん落ちて、20年くらいで無価値になります。

というわけで「家は資産ですが、色々と手がかかる資産」というのが正確だと思います。

ちなみに「家賃」というのは、家を持ったときにかかる「ローンの金利と、上物の価値が減っていく分と、修繕に必要なコストの一部」、を払うものと考えればよいと思います。ただ「ローンの元本」は払わないませんから、永遠に家賃を払うことになるわけです。

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回答

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A 回答日時：2007/6/18 11:02:27

みんな資産だと思えるから頑張ってﾛｰﾝを払えるのだと思います。

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A 回答日時：2007/6/16 06:58:23

会計上、持ち家はどうあがこうとも資産です。

3000万円で新築庭付き一戸建てを購入した場合、3000万円というお金が土地と家屋に変わっただけなので、
買ったその瞬間は3000万円の資産です。
ただし、購入後は家屋は償却（平たく書くと老築化）されるため、その資産としての価値は年々下がるし、
土地も地価の変動でその価値は増減します。
が、売れば対価として（3000万円よりは少なくなっているかもしれませんが）お金を得られることは間違いないので資産です。

話は少しそれますが、会計上は自動車も資産です。
これも購入後、ガソリン代や車検代や税金が多額にかかりますが、売れば中古車としての価格はつきますから、
間違いなく資産です。
仮に持ち家や車が負債であるというならば、お金を出してこれらの負債を買う人はいないでしょう。

一方、ローンは皆さん書いてあるように紛れもない負債です。

質問に書かれている本は、初心者にも理解しやすいよう書いてあるのだと思いますが、土地・家屋という資産と、
ローンという負債は切り離して考えるべきだと思います。
家のローンであろうが車のローンであろうが、ローンはローンで色が付いているわけではありません。

ついでですが、持ち家に将来かかってくる修繕費の引当金などは、負債ではなく負の資産です。また、税金は負債ではなく費用です。

さらについでに、不動産を購入したときにかかる税金は、
　消費税　5%(土地は非課税)
　印紙税→売買契約書等の文書にかかる税金　2万円(1通当たり、1000万～5000万円の場合)
　登録免許税→登記にかかる税金　2%(売買時の登記の場合)
　不動産取得税→土地や建物を取得した際にかかる税金　4%

不動産保有にかかってくる税金は、
　固定資産税　通常1.4%(ただし住宅用地や新築住宅に対する特例により普通は大幅に安くなる)
　都市計画税　0.3%(こちらも特例等により普通はこれより安い)


・・・以上、会計的観点のみから考えた融通の利かない極論でした。

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A 回答日時：2007/6/15 01:41:39

持ち家は負債です。
お金を生み出すどころか、維持、管理、修繕、自治会の付き合い、固定資産税など
かかり、お金を出すだけです。
資産と言うのは、お金を生み出すものを言います。
例えばアパートとかちょっとしたビルとか・・
それがわかるようになったのは、５０代からでもう遅いです。

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A 回答日時：2007/6/14 16:43:45

①住宅ローンを背負い、返済を身銭（＝汗水流して稼いだ給料）から払っていれば、立派な負債です。荷物です。
ローンを完済したか、あるいはローン返済を投資運用の利益だけで返済していれば、持ち家は資産です。
つまりキャッシュ・オン・キャッシュ。他人のお金（＝銀行のお金）で家を建て、他人のお金（＝投資資金の評価上昇、売却益）で借金を返すこと。
預金残高を減らすことなく、投資運用で借金返済すれば、実質無借金ですから、持ち家は資産でいられます。

②固定資産税です。
広さや家屋構造、土地形態、利便性の高い都市圏か、不便な田舎かにもよるので、ピンキリです。
あえて大雑把にいえば、首都圏の場合、一般的な戸建なら、まぁ、１０～２０万でしょうか。
土地が広く、家屋も大きくなれば、固定資産評価も上がり、それだけ固定資産税も増額します。

資産運用の勉強、頑張ってください。
良書・良きアドバイザーにめぐり合えますように……。

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A 回答日時：2007/6/14 16:24:18

ローンの返済に支障がないうちは資産。

返済が負担と思えるようになると・・・負債。


買う事は誰でもできますが・・・

数十年のローンを、リスクの一つと考えない人が、

ですから、

【　貯蓄（している内に勉強して）から投資、し《運用》　】

【　（自分がわかるものに）投資、し《運用》　】

(^_^;) (^_-)--''☆

そして、収入でローンの返済が通常できる範囲の時買い。

運用益で返済ができるようになれば・・・天国では？

簡単なこと。が、なぜ皆できないのか？

日本の株式市場は遊び場で、

昨日買った投資信託今日売りました。

年率計算《X３６５》すると・・・

普通できない事を状況の考え方などを変えれば・・・

再度・・・

【　貯蓄（している内に勉強して）から投資、し《運用》　】

【　（自分がわかるものに）投資、し《運用》　】

(^_^;) (^_-)--''☆

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A 回答日時：2007/6/14 15:45:39

資産でもあり負債でもあると皆さん、書いてありますがその通りだと思います。
住むのに購入するのは、いいと思いますが、財テクで持ち家はハイリスクの感じがします。
固定資産税、場所によってかなり違いますが、人口１０万ちょっとの町で、毎年４０～５０万近くかかっています。
私は、賃貸マンション、分譲マンション、一戸建てと移りましたがどれも一長一短があります。
本より自分の直感を信じてみたらどうですか？

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A 回答日時：2007/6/14 15:02:07

①負債＝ローンの返済って事ですね。
　家賃も、変わりないですけどね。。。
②固定資産税ってかかります。。。年に１回２万円ぐらいかな。

どちらが得かは、分かりませんけど、ローンの返済をしている人は、負債ですよね。
自分の家のメンテナンスがかかるので、永遠とお金はかかる。
家賃の場合は、いつまで経っても払い続けますね。
メンテナンス代は、大家さんがしてくれる。

お金の得だけを考えた場合、賃貸の方が得みたいです。
ただ、いつまで経っても、自分の物にならないだすけど。

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A 回答日時：2007/6/14 14:57:29

資産＆負債です。

買って自分で住めば税金、ローン等を背負いこむだけですが、
それを人に貸せば自分で借金を返す義務を免れる＆家賃収入が得られます。

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358 金持ち名無しさん、貧乏名無しさん (ﾜｯﾁｮｲ 8ec9-BXNL)[] 2019/08/26(月) 11:14:55.83  ID:CnljGvES0 

 ＭＭＴ人気の裏に民主党進歩派「民主社会主義」の論理的支柱

　　 ◆ 中岡望・東洋英和女学院客員教授／バーニー・サンダース

  週刊エコノミスト(2019/09/03), 頁：6

＞なお、解説の財政は破綻しない、とか、政府部門と民間部門をわけるとかは、資金循環統計等で誰でもわかる話。 

366 金持ち名無しさん、貧乏名無しさん (ｻｻｸｯﾃﾛ Sp05-Wwi7)[sage] 2019/08/26(月) 12:46:23.05  ID:ltG3vepbp 

>>346

いやおもいきり図面があるじゃないですか・・・

借方　　　　　貸方

資産　　　　　負債

　　　　　　　資本

これは恒に等しい数値になる　つまり恒等式だ

メッチャ大雑把に説明するとだな

車を買うだろ？　車そのものは資産だ

ではその車の購入代金は？

現金で買ったなら　その代金は資本と一致する

しかしそれがローンならば負債+資本　という事になる

借方　　　　　貸方
━━━━┳━━━━
資産　　┃　　負債
　　　　┃　　資本

貸方・借方とは？複式簿記なら必須！借方・貸方の仕訳を分かりやすく

https://boki.popnavi.net/005/post_8.html

借方・貸方とは

公開日 : 2010年7月1日 / 更新日 : 2018年5月14日

借方　　　　　貸方

かりかた　　　かしかた

「り」なので左側に書く　「し」なので右側に書く

まず青色申告で複式簿記で記帳していくにあたって”借方（かりかた）・貸方（かしかた）”を理解する必要があります。

借方・貸方とは取引があったときに記帳する仕訳の勘定科目の位置のことで、借方（かりかた）は伝票や帳簿の左側になります。また、貸方（かしかた）は伝票や帳簿などの右側になります。

これは決算書の貸借対照表と損益計算書の勘定科目の位置と同じです。
つまり現金（資産）が増えた時は、左側に現金科目を記帳していきます。

貸方・借方科目には何があるのか理解しよう！

決算書には貸借対照表と損益計算書があります。
この決算書は借方・貸方（左右）に分けて作成されていているので、普段使う勘定科目が借方・貸方のどちらに位置するのかをまず確認します。

貸借対照表の科目

借方（左側）	貸方（右側）
【資産】 現金、預金、受取手形、売掛金、固定資産など	【負債】 買掛金、支払手形、未払金など
	【資本】 資本金、元入金など

損益計算書の科目

借方（左側）	貸方（右側）
【費用】 租税公課、水道光熱費、通信費、地代家賃、新聞図書費などの経費	【収益】 売上高、雑収入など売上
【利益】

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記帳するときのポイント

複式簿記で記帳したときに勘定科目ごとに記載される位置が決まっているので、どの勘定科目が貸方で、どの勘定科目が借方なのかを覚えておくと記帳がしやすくなります。

例）
売上が現金で１万円あった場合の仕訳
現金　１０，０００／売上　１０，０００
※現金は資産なので借方　→　つまり左側に現金を記帳する

が、しかし・・・・現金で交通費を千円支払った場合の仕訳は
交通費　１，０００／現金　１，０００
※この時の仕訳は現金が右側（貸方）にくる！なぜ？

現金は資産なので借方（左側）に記帳される勘定科目ですが、交通費を支払った場合に貸方（右側）にくるのは資産が減るためです。

期末に決算書を作成したときに勘定科目の本来のポジションに残高がくるようにしなければなりません。

つまり、現金が増えた時→本来の借方（左側）ポジション、現金が減った時→借方科目とは逆の右側の貸方に記帳するというわけです。

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