また「荊叢毒蕊」に「題蟻遶磨図」賛があり、次のようにいう。蟻、鉄磨を遶る、遶り遶って休歇無し。六趣の衆生に似て、輪転して出期無し。　
此に生まれ、彼に死し、鬼と成り、蓄と成る。此の患難を免れんと欲せば、須く隻手の声を聞くべし。　
石うすを遶る蟻を、六道輪廻から脱却できぬ衆生に譬え、その苦難から逃れるためには、何としても隻手の声を聞かねばならぬ、というのである。　

Hakuin Ekaku (1686-1769), Ant on a Stone Mill

http://terebess.hu/zen/hakuin/hakuin37.html

龍雲寺コレクション

http://iriz.hanazono.ac.jp/hakuin/rekihaku/

[32]蟻磨　　　Gima　　Ant on a Mill

［ZOOMA画面へ］［翻刻ビュー画面へ］

磨をめぐる　蟻や世上の耳こすり

Ma o meguru ari ya sejo no mimi kosuri

An ant circling the handmill—a hint for the world.

「耳こすり」は「耳もとでささやくこと、耳語」、あるいは「あてこすり」の義である。渡世であくせくするのも所詮は「磨を遶る蟻」みたいなものだ、という意。

　『荊叢毒蘂』には「題蟻遶磨図」賛があり、次のようにいう。

　　閑蟻、鉄磨を遶る、遶り遶って休歇｛きゆうけつ｝無し。
　　六趣の衆生に似て、輪転して出期｛しゆつご｝無し。
　　此に｛ここ｝生まれ、彼｛かしこ｝に死し、鬼｛き｝と成り、蓄｛ちく｝と成る。
　　此の患難｛げんなん｝を免れんと欲せば、須らく隻手の声を聞くべし。

あくせくと石うすをめぐり歩く蟻を、いつまでも六道に輪回していて、いくたびも畜生に生まれ変わって、そこから脱却できぬ衆生に譬え、その苦難から逃れるためには、何としても隻手の声を聞かねばならぬ、という趣旨である。

In his inscription Hakuin suggests that the busy-ness of the world is of no more importance than the circling of an ant on top of a handmill. In his Keiso Dokuzui Hakuin writes, “A silent ant circles an iron handmill, around and around with never a rest. Beings in the Six Paths of Existence are like this, suffering rebirth and redeath and never finding release. Born here, dying there, becoming a demon, becoming an animal. If you seek liberation from this sorrow, you should hear the sound of one hand.”

VAN MORRISON LYRICS - Enlightenment

http://www.azlyrics.com/lyrics/vanmorrison/enlightenment.html

https://youtu.be/pOUilsuZj1E

Play "Enlightenment"

"Enlightenment"

Chop that wood

Carry water

What's the sound of one hand clapping

Enlightenment, don't know what it is

Every second, every minute

It keeps changing to something different

Enlightenment, don't know what it is

It says it's non attachment

Non attachment. non attachment

I'm in the here and now, and I'm meditating

And still I'm suffering but that's my problem

Enlightenment, don't know what it is

Wake up

Enlightenment says the world is nothing

Nothing but a dream, everything's an illusion

And nothing is real

Good or bad baby

You can change it anyway you want

You can rearrange it

Enlightenment, don't know what it is

Chop that wood

And carry water

What's the sound of one hand clapping

Enlightenment, don't know what it is

All around baby. you can see

You're making your own reality. everyday because

Enlightenment, don't know what it is

One more time

Enlightenment. don't know what it is

It's up to you

Enlightenment. don't know what it is

It's up to you everyday

Enlightenment, don't know what it is

It's always up to you

Enlightenment, don't know what it is

It's up to you, the way you think

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Writer(s): van Morrison

A-Z Lyrics V VAN MORRISON Lyrics

"Enlightenment" (1990)

白隠はその創始になる「隻手音声」の公案について、『藪柑子』☆と題して出版された書物の中で、次のように述べている。

…この五、六ヵ年以来は思い付きたること侍りて「隻手の声を聞き届けたまいてよ」と人毎に指南し侍るに、従前の指南と抜群の相違ありて、誰にも疑団起こり易く、工夫進み易きこと雲泥の隔てこれあるように覚え侍り、これによりて唯今専一に「隻手」の工夫勤め侍り。

…

　けだし隻手の声とは如何なることぞとならば、即今両手打ち合わせて打つ時は丁々として声あり、唯だ隻手を挙ぐる時は音もなく香もなし。これかの孔夫子のいわゆる烝天のことといわんか、はたまたかの山姥がいいけん、「一丁空しき谷の響きは無生音をきく便りと成る」とはこれらの大事にや。これ全く耳を以て聞くべきにあらず、思慮分別を交えず、見聞覚知を離れて、単々に行住坐臥の上において透間もなく参究しもて行き侍れば、理尽き詞究まる処において忽然として生死の業根を抜翻し、無明の窟宅を劈破し、鳳、金網を離れ、鶴、籠を抛つ底の安堵を得。この時に当たりて何時しか心意識情の根盤を撃砕し、流転常没の幻境を撥転し、三身四智の宝聚を運び出し、六通三明の神境を超越す。

　貴ぶべし。隻手纔かに耳に入る時は、仏性、神声、菩薩声、声聞声、円覚声、餓鬼声、修羅声、畜生声、天堂声、地獄声、世間所有の一切の音声毫釐も聞き残すことなし。これを清浄の天耳通という。

　隻手纔かに耳に入る時は、広大劫来輪転昇沈の跡、塵点劫後往復遷流の影、照々焉として宝鏡に対するが如し。これを清浄の宿命通という。

…

　隻手纔かに耳に入る時は、喫粥喫飯、運動施為これ修得底にあらず、学得底にあらず、人々本具の活三昧なることを徹了す。この時に当たりて、「華厳の四種の法界」、「法華の唯有一乗」、「空手にして鋤頭を把り、歩行にして水牛に騎る」、「穢土を転じて浄土となし、凡身を変じて仏身と成す」等の大事、粲然として目前に充塞す。これを清浄の神境通という。

「不立文字、直指人心、見性成仏」

白隠作

直指人心見性成仏(じきしにんしんけんしょうじょうぶつ)とは - コトバンク

https://kotobank.jp › word › 直指人心見...

ブリタニカ国際大百科事典小項目事典 - 直指人心見性成仏の用語解説 - 禅宗用語。真理は自己の心の外にあるのではなく，自己の心のなかにこそ発見される，真理であるその自己の本性をみるならば，仏となることができる ...

見性 - Wikipedia

https://ja.wikipedia.org/wiki/見性#.E8.A6.8B.E6.80.A7.E6.88.90.E4.BB.8F

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この概念は、後に見性成仏という禅の特徴を表す4つの語句の1つとして定着した。教外別伝（きょうげべつでん）、不立文字（ふりゅうもんじ）、直指人心（じきしにんしん）、見性成仏（けんしょうじょうぶつ）がそれであり、見性がそのまま成仏であるとする。

禅宗では、宝亮（444年 - 509年）の撰述といわれる『涅槃経集解』に、「案ずるに僧亮曰く、見性成仏、即ち性を仏と為すなり」とあるのが最初であるとされるが、宋 (南朝)時代にインド出身の訳経僧として活躍した求那跋陀羅（394年 - 468年）の訳『楞伽阿跋多羅宝経』に、すでに「直指人心見性成仏以って教外別伝と為す」とあり、これらが禅宗に取り入れられ、よって禅宗の言葉になったとみられる。

禅では、人間の本性は仏性そのものであり、それ以外に本性として認めるべき物はないという。この仏性を開き現すことを「見性成仏」という。自己に執着し、外物に執着する自己の心を徹底的に掘り下げ、自己の本性として見るべき物はないと悟ったとき、その身がそのまま仏であるとする。これは特に臨済宗の系統では多く用いられている。

直指人心　見性成仏『伝心法要』 | 實相寺公式サイト

http://jissouji.main.jp/info/2011/08/直指人心%E3%80%80見性成仏『伝心法要』/

今日のjissoujiに贈る禅語は、「直指人心見性成仏『祖庭事苑』」です。 http://shindanmaker.com/18220 #zengo

おはようございます。今日の禅語は「じきしにんしん　けんしょうじょうぶつ」と読みます。
出典は『祖庭事苑』となっていますが、この『祖庭事苑』が何なのか？どういった書籍なのか存じませんでしたので『禅学大辞典』で調べますと、宋時代の睦菴善卿によって作られた禅書中最古の辞典なんだそうで、1154年に重刊されています。
一方、『禅語辞典』によると『伝心法要』十六とあります。『伝心法要』は黄檗希運禅師の提唱を裴休という人がまとめたものだそうで、857年に序文が書かれています。こちらの方が古いので出典は『伝心法要』が正しいですね。「禅語ったー」も訂正しておきます。

さてその意味について、『禅語辞典』から抜粋しますと「人の心そのものを直指し、その心性を洞見せしめて仏と成らせる」とあります。
ボキャブラリーが貧困なので「洞見」なんて言葉初めて知りましたが、要は心の奥底をのぞき込むような事でしょうかね。

昔から「月をさす指」ということが言われます。仏心・仏性というもの、或いは悟りというものが遠く離れたお月様であるならば、経典や語録に書かれている教えは、その月の方向を指し示す指ではあるが月そのものでは無い。一生懸命指を見てもそこに月は無いのだから、月そのものを見なさい、というような意味で使われます。達磨の「不立文字　教外別伝」というのもそういう事です。

その月そのものを体験的に理解することを、「直指人心　見性成仏」というのでしょう。
見性とは自己の本性、すなわち仏性を見ることです。それが仏陀、覚った者と成ると言うことです。

見性 - Wikipedia

https://ja.wikipedia.org/wiki/見性#.E8.A6.8B.E6.80.A7.E6.88.90.E4.BB.8F

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Zenrin gasan: chūsei suibokuga o yomu

Yoshitaka Iriya

每日新聞社, 1987 - 497 ページ

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86 ページ
景徳伝灯録』の巻三「第二十八袓菩提達磨」 ... 不立文字、直指人心、見性成仏」とある
0 でんしんほラょラ此一心「伝心法要. ,に「九月一日師、休に謂ひて曰く、達磨大師中国
に到りてより、唯だ I 心のみを説き、唯だ一法のみを伝ふ。仏を以て仏を伝へて、余仏を

...

国立国会図書館デジタルコレクション - 景徳傳燈録30卷. [1]

http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2569893?tocOpened=1

http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2569893/44

白隠禅師 (河出文庫) Kindle版

秋月龍ミン (著)

Manual of Zen Buddhism Index

http://www.sacred-texts.com/bud/mzb/index.htm

Manual of Zen Buddhism by D.T. Suzuki | Philosophy | Kindleストア 2007

https://www.amazon.co.jp/Manual-Zen-Buddhism-D-T-Suzuki-ebook/dp/B005012OWG/

5:6

白隠禅師坐禅和讃翻訳

http://koufukuji.yokohama/scripture/12

白隠禅師坐禅和讃はくいんぜんじざぜんわさん

衆生本来仏しゅじょうほんらいほとけなり　水みずと氷こおりの如ごとくにて

私たちは元来仏である。仏と凡夫ぼんぷの違いは、水と氷のようなもので，

水みずを離はなれて氷こおりなく　衆生しゅじょうの外ほかに仏ほとけなし

氷が溶けたものが水であるように，自我の妄執が融ければ仏である。

衆生近しゅじょうちかきを知しらずして　遠とおく求もとむるはかなさよ

私たちは自らが仏であることを知らず，それを遠くに求めている。なんと儚はかないことか。

たとえば水みずの中にいて　渇かつを叫さけぶがごとくなり

ちょうど水の中で、のどの渇きを訴えるようなものである。

長者ちょうじゃの家いえの子ことなりて　貧里ひんりに迷まようにことならず

裕福な家を迷い出て、困苦しているようなものである。

六趣輪廻ろくしゅりんねの因縁いんねんは　己おのれが愚痴ぐちの闇路やみじなり

六悪道ろくあくどうを輪廻する原因は，自己への深い妄執もうしゅうと分別心ふんべつしんのため，己が己に迷っているからである。

闇路やみじに闇路やみじを踏ふみそえて　　いつか生死しょうじを離はなるべき

分別に分別をかさね、妄執に妄執をかさねて，いつ迷いの世界を離れるのか。

夫それ摩訶衍まかえんの禅定ぜんじょうは　称歎しょうたんするに余あまりあり

大乗の坐禅のすばらしさは、とても言葉ではあらわせない。

布施ふせや持戒じかいの諸波羅蜜しょはらみつ　　念仏懺悔修行等ねんぶつざんげしゅぎょうどう

布施や持戒などの六波羅蜜ろくはらみつ（布施・持戒・忍辱にんにく・精進・禅定・智慧）

其品多そのしなおおき諸善行しょぜんぎょう　　皆みなこのうちに帰きするなり

念仏，懺悔など善行の根本は、みな坐禅（無心）に帰きする。

一座いちざの功こうをなす人ひとも　　積つみし無量むりょうの罪つみほろぶ

たった一度の坐禅（無心）の体験で、過去に犯した全ての罪が消え去る。

悪趣何処あくしゅいずくに有ありぬべき　浄土即じょうどすなわち遠とおからず

六悪道などどこにもない。浄土は今，目前にある。

辱かたじけなくも此この法のりを　一ひとたび耳みみにふるる時とき

この大乗の教えを聴いて、仏の教えに出会えたことを喜び、

讃歎随喜さんたんずいきする人ひとは　福ふくを得うる事限ことかぎりりなし

その教えに随って生きてゆく人は，多くの福徳を得るであろう。

いわんや自みずから回向えこうして　直じきに自性じしょうを証しょうすれば

いわんや自ら坐禅を行い，無心を体験して自己の本性に気付けば，

自性即じしょうすなわち無性むしょうにて　すでに戯論けろんを離はなれたり

それは何の実体もない空であるから，もはや、ああこうの分別の世界，

妄執の迷いから遠く離れることができる。

因果一如いんがいちにょの門もんひらけ　無二無三むにむさんの道直みちなおし

仏と自己が本来一体であったという，大乗の門が開けた。それは分別に分かれない真っ直ぐな道である。

無相むそうの相そうを相そうとして　行ゆくも帰かえるも余所よそならず

坐禅によってこの身を空にした，その「無の身」を体とすれば、その行為のすべてが真理を離れない。

無念むねんの念ねんを念ねんとして　歌うたうも舞まうも法のりの声こえ

坐禅によってこの心を空にした「無の心」を心とすれば、その行為はすべて教えの姿，真実の姿となる。

三昧無碍ざんまいむげの空そらひろく　四智円明しちえんみょうの月つきさえん

世界と自己が一体になった三昧の世界のひろやかさ。

その三昧の大空には仏の智慧の光が、月のように光り輝いている。

此時何このときなにをか求もとむべき　寂滅現前じゃくめつげんぜんするゆえに

ここに到ってなにを求めるのか，悟りは今・ここ・自分の上に現れている。

当所即とうしょすなわち蓮華国れんげこく　此身即このみすなわち仏ほとけなり

ここが極楽浄土であった。この自分が，仏であった。

Manual of Zen Buddhism: V. From the Japanese Zen Masters

http://www.sacred-texts.com/bud/mzb/mzb05.htm

VI

HAKUIN'S "SONG OF MEDITATION"

Sentient beings are primarily all Buddhas:
It is like ice and water,
Apart from water no ice can exist;
Outside sentient beings, where do we find the Buddhas?
Not knowing how near the Truth is,
People seek it far away,--what a pity!
They are like him who, in the midst of water,
Cries in thirst so imploringly;
They are like the son of a rich man
Who wandered away among the poor.
The reason why we transmigrate through the six worlds
Is because we are lost in the darkness of ignorance;
Going astray further and further in the darkness,
When are we able to get away from birth-and-death?
As regards the Meditation practised in the Mahayana,
We have no words to praise it fully:
The virtues of perfection such as charity, morality, etc.,
And the invocation of the Buddha's name, confession, and ascetic discipline,
And many other good deeds of merit,--
All these issue from the practice of Meditation;
Even those who have practised it just for one sitting
Will see all their evil karma wiped clean;
Nowhere will they find the evil paths,
But the Pure Land will be near at hand.
With a reverential heart, let them to this Truth
Listen even for once,
And let them praise it, and gladly embrace it,
And they will surely be blessed most infinitely.
For such as, reflecting within themselves,
Testify to the truth of Self-nature,
To the truth that Self-nature is no-nature,
They have really gone beyond the ken of sophistry.
For them opens the gate of the oneness of cause and effect,
And straight runs the path of non-duality and non-trinity.
Abiding with the not-particular which is in particulars,
Whether going or returning, they remain for ever unmoved;
Taking hold of the not-thought which lies in thoughts,
In every act of theirs they hear the voice of the truth.
How boundless the sky of Samadhi unfettered!
How transparent the perfect moon-light of the fourfold Wisdom!
At that moment what do they lack?
As the Truth eternally calm reveals itself to them,
This very earth is the Lotus Land of Purity,
And this body is the body of the Buddha.

白隠慧鶴 - Wikipedia

https://ja.wikipedia.org/wiki/白隠慧鶴

白隠
1686年 1月19日 - 1769年 1月18日
円窓内自画像永青文庫蔵明和元年（1764年）白隠80歳の自画像
諡号	神機独妙禅師正宗国師
生地	駿河国
没地
宗派	臨済宗
師	道鏡慧端
著作	『夜船閑話』『坐禅和讃』

白隠慧鶴筆『達磨図』。「直指人心（じきしにんしん）、見性成佛（けんしょうじょうぶつ）」とある

白隠慧鶴（はくいんえかく、1686年 1月19日（貞享2年12月25日） - 1769年 1月18日（明和5年12月11日））は、臨済宗中興の祖と称される江戸中期の禅僧である。諡は神機独妙禅師、正宗国師。

生涯編集

駿河国原宿（現・静岡県沼津市原）にあった長沢家の三男として生まれた白隠は、15歳で出家して諸国を行脚して修行を重ね、24歳の時に鐘の音を聞いて見性体験するも増長して、信濃（長野県）飯山の正受老人（道鏡慧端）にあなぐら禅坊主と厳しい指弾され、その指導を受けて修行を続け、老婆に箒で叩き回されて次の階梯の悟りを得る。のちに禅修行のやり過ぎで禅病となるも、白幽子という仙人より「内観の秘法」を授かって回復した^[1]。その白幽子の机上には只『中庸』『老子』『金剛般若経』のみが置かれていたという。更に修行を進め、42歳の時にコオロギの声を聴いて仏法の悟りを完成した。

この経験から禅を行うと起こる禅病を治す治療法を考案し、多くの若い修行僧を救った。「内観の秘法」は気功でいう気海丹田式の功法に相当するものであり、またこれは天台小止観と同じとも言っている。他にも「軟酥の法^[1]」を教授している。

また他の宗門を兼ねて修道すべきではないと戒めている。これは他の宗門を排除するためではなく、それぞれの宗門を修めることがそれぞれに成道することに繋がると捉えているからである。浄土門は浄土門として認め、真正念仏の人という話もしている。また妙法蓮華の話もしている。

地元に帰って布教を続け、曹洞宗・黄檗宗と比較して衰退していた臨済宗を復興させ、「駿河には過ぎたるものが二つあり、富士のお山に原の白隠」とまで謳われた。現在も、臨済宗十四派は全て白隠を中興としているため、彼の著した「坐禅和讃」を坐禅の折に読誦する。

現在、墓は原の松蔭寺にあって、県指定史跡となり、彼の描いた禅画も多数保存されている。

略歴編集

1686年駿河の原宿で生誕。幼名岩次郎^[2]。
1700年地元の松蔭寺の単嶺祖伝のもとで出家する。沼津の大聖寺息道に師事する。
1703年清水の禅叢寺の僧堂に掛錫するが、禅に失望し詩文に耽る。雲棲袾宏の『禅関策進』によって修行に開眼、諸国を遊方する。美濃（岐阜県）の瑞雲寺で修行。
1708年越後（新潟県）高田の英巌寺性徹のもとで「趙州無字」の公案によって開悟。その後、信州（長野県）飯山の道鏡慧端（正受老人）のもとで大悟、嗣法となる。
1710年京都の北白川で白幽子という仙人に「軟酥の法」を学び、禅病が完治する。
1716年諸方の遊歴より、松蔭寺に帰郷。
1763年三島（静岡県）の龍澤寺を中興開山。
1769年松蔭寺にて示寂。

思想編集

彼は初めて悟りの後の修行（悟後の修行）の重要性を説き、生涯に三六回の悟りを開いたと自称した。その飽くなき求道精神は「大悟十八度、小悟数知らず」という言葉に表象され、現代に伝わっている。また、これまでの語録を再編して公案を洗練させ、体系化した。中でも自ら考案した「隻手音声」と最初の見性体験をした「趙州無字」の問いを、公案の最初の入り口に置き、以後の修行者に必ず参究するようにさせた。

また、菩提心（四弘誓願）の大切さを説いた。菩提心の無き修行者は「魔道に落ちる」と、自身の著作に綴っている。彼は生涯において、この四弘誓願を貫き通し、民衆の教化および弟子を育てた。

禅画と墨蹟編集

白隠はまた、広く民衆への布教に務め、その過程で禅の教えを表した絵を数多く描いたことでも知られる。その総数は定かではないが、1万点かそれ以上とも言われる^[3]。絵はおそらく独学と思われるが、製作年がわかる最も早い作である「達磨図」（個人蔵、享保4年（1719年））ではすでに巧みな画技を見せている。しかし、技巧を拒否するような白隠独自の表現が、縦220cm以上にも及ぶ大作「達磨図」（豊橋市正宗寺、寛延4年（1751年））あたりから見え始める。

代表作の一つ「大燈国師像」（永青文庫蔵）では、両手のデッサンは狂い、両足の位置もおかしく、身を包む衣や笠は平板で稚拙な線の寄せ集めで、紙面には下書きや描き直しの跡が残る。しかし、これらの写実性を欠く描写が厳しく恐ろしい顔貌表現と併置されることで、現実の肉体を超越した精神の限りない気高さを表象している。このような拙によって巧を超え、醜を転じて聖となす、殆ど絵画の反則技とも言える技法は、後の曾我蕭白などに強い感銘を与えたと想像できる^[4]。これに近い評は白隠の墨蹟にも存在する。書家の石川九楊は、「書法の失調」を捉え、「書でなくなることによって書である」という逆説によって成り立っている書ならざる書と評している^[5]。

白隠の書画の代表的コレクターに、細川護立と山本発次郎がおり、前者のコレクションは永青文庫に収められ、後者は大阪市立近代美術館建設準備室に寄贈されている。

主要な著作編集

漢文で書かれた禅の専門書編集

『槐安国語』（かいあんこくご）　五巻
『荊叢毒蘂』（けいそうどくずい）　九巻
『寒山詩闡堤記聞』（かんざんしせんだいきもん）　三巻
『息耕録開演普説』（そくこうろくかいえんふせつ）
『宝鑑貽照』（ほうかんたいしょう）
『毒語心経』（どくごしんきょう）
『寒林貽宝』（かんりんたいほう）

漢文口調の文語体のもの編集

『夜船閑話』（やせんかんな）　二巻
『遠羅天釜』（おらてがま）　五篇
『壁生草』（（いつまでぐさ）　二巻
『八重葎』（やえむぐら）　二巻
『藪柑子』（やぶこうじ）☆
『辺鄙以知吾』（へびいちご）
『於仁安佐美』（おにあざみ）

仮名文字や、歌物語風の法話・小唄編集

『坐禅和讃』（ざぜんわさん）
『子守唄』
『おたふ女郎粉引歌』
『大道ちょぼくれ』
『草取歌』
『御代の腹鼓』（みよのはらつづみ）
『謎謎』

脚注編集

^ ^a ^b 高橋紳吾『超能力と霊能者』1997年、岩波書店、58-62頁。
^ 秋月龍珉『白隠禅師』河出書房新社、2013年
^ ユーモラスで深いメッセージが込められた、白隠の書画に注目！「白隠展　HAKUIN　禅画に込められたメッセージ」 - OZmall 2012年12月23日
^ 佐藤康宏「江戸美術の畸人たち」、『美術史論叢』東京大学大学院人文社会系研究科・文学部美術史研究室、24号、2008年 22-23頁。
^ 石川九楊「書ならざる書白隠「巌頭和尚語」」『日本書史』名古屋大学出版会、2001年、495-501頁。ISBN 4-8158-0405-2。

参考文献編集

秋月龍珉『白隠禅師』河出書房新社、2013年。
佐藤康宏「江戸美術の畸人たち」、『美術史論叢』東京大学大学院人文社会系研究科・文学部美術史研究室、24号、2008年。
石川九楊『日本書史』名古屋大学出版会、2001年。

直木公彦『白隠禅師――健康法と逸話』日本教文社、1975年。

外部リンク編集

ラベル: 禅

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水曜日, 3月 15, 2017