十二支縁起

　　　　　　　　　　（リンク:::::::::、仏教）

参考：

六道輪廻図

http://nam-students.blogspot.jp/2011/04/blog-post_20.html

十二支縁起
http://nam-students.blogspot.jp/2018/05/blog-post_11.html@

縁起 - Wikipedia

https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%B8%81%E8%B5%B7

ja.wikipedia.org/wiki/縁起

縁起（えんぎ、梵: pratītya-samutpāda, プラティーティヤ・サムトパーダ、巴: paṭicca- samuppāda, パティッチャ・サムッパーダ）とは、他との関係が縁となっ .... 常住実体）もひっくるめた、徹底した相依性（そうえしょう、相互依存性）としての縁起、いわゆる相依 性縁起（そうえしょうえんぎ）を説き、中観派、及び大乗仏教全般に多大な影響を与えた。

三世両重（の）因果

		過去因→現在果	現在因→未来果
因	惑	無明	愛・取
	業	行	有
果	苦	識	生
		名色・六処・触・受	老死

なお、この説一切有部の三世両重（の）因果と類似した考え方は、現存する唯一の部派仏教である南伝の上座部仏教、すなわちスリランカ仏教大寺派においても、同様に共有・継承されていることが知られている^[5]。

十二支縁起の構成図

　

仏法【新装版】 Kindle版
ポー・オー・パユットー (著)

1:4に十二支縁起詳説

＊

チベットの図と上下逆

ダライ・ラマ１４世が『ダライ・ラマの仏教入門』で六道輪廻図を説明している。

　　　　　　触＿＿＿＿＿＿受＿＿＿＿＿愛 
　　　　　　／　　　　　　天　　　　／＼　　 
　　　　　／　　　　　　　　　　　／人　＼ 　　 
　　六処／　　阿　　　　　　　　／　　　　＼取　 
　　　／　　修　　　　＿＿＿＿／　　　　　　＼ 
　　／　　羅　　　　／　　　　＼　　　　　　　＼ 
名色＿＿＿＿＿＿＿／　蛇　雄鶏　＼＿＿＿＿＿＿＿＼有　 
　＼　　　　　　　＼　　　　豚　／　　　畜　　　／ 
　　＼　　　　　　　＼＿＿＿＿／　　　生　　　／ 
　　識＼　　　餓　　／　　　　＼　　　　　　／生 
　　　　＼　　　鬼／　　　　　　＼　　　　／　　　 
　　　　　＼　　／　　　地獄　　　＼　　／ 
　　　　　行＼／＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＼／老死 
　　　　　　　　　　　　無明
https://i.imgur.com/Erf4nyz.jpg

赤沼原始仏教之研究101

阿含1:263

中論中272

大乗仏典9:273

ブッダ対話276

『仏教論争』 (ちくま新書) 新書 2018/5/9 宮崎 哲弥 (著)第1章で言及されている

308~9頁

『仏教論争』第1章で言及されている以下あたりが基本文献だろう。

13頁
捨ててこそ　空也（新潮文庫） Kindle版
梓澤要 (著)

16頁
阿含経典3 (ちくま学芸文庫) Kindle版 
増谷文雄 (編集)

＊＊＊＊

234頁

同1

20,235頁
ブッダのことば−スッタニパータ (岩波文庫) Kindle版
中村 元 (著)

＊＊＊

21~2頁

22頁

中部(マッジマニカーヤ) 根本五十経篇II (パーリ仏典 第1期2) 単行本 – 1998/3/1

片山 一良 (翻訳)

24頁

問答と論争の仏教―宗教的コミュニケーションの射程 (龍谷大学仏教文化研究叢書) 
2012/2/1
マルティン レップ (編集), 井上 善幸 (編集), Martin Repp (原著)

33頁
小部経典 第一巻 （パーリ語原文付）～正田大観 翻訳集 ブッダの福音～ Kindle版
正田 大観 (著)

36頁

1． 2 　第二の菩提の経（ ２）

…

38頁

1． 3 　第三の菩提の経（ ３）

＊＊

40頁
縁起の思想2000/7
三枝 充悳
著作集4

55,64,202頁
大乗仏典〈14〉龍樹論集 (中公文庫) 文庫 2004/10/25
梶山 雄一 (翻訳), 瓜生津 隆真 (翻訳)

121~2頁

80,121~2,236,237頁
原始仏教思想論　特に大乗思想の淵源に注意して 木村泰賢 丙午出版社　 1922 全集3[207]

128頁

武内義範「縁起説の解釈」
仏教の思想―その原形をさぐる (中公新書 364) 新書 – 1974/6
上山 春平 (編さん), 梶山 雄一 (編さん)

134,142,145,152[366]頁

原始仏教の実践哲学 Kindle版
和辻哲郎 (著)
[366]
https://www.amazon.co.jp/dp/B00YO7231Y
全集5所収(未確認)

＊

　

160頁
ブッダの実践心理学―アビダンマ講義シリーズ〈第6巻〉縁起の分析 Kindle版
アルボムッレ・スマナサーラ (著), 藤本晃 (著)

160頁

相応部経典 第二巻 (原始仏典II) 単行本 – 2012/5/17
中村 元 (監修), 前田 專學 (編集), 浪花 宣明 (翻訳)

202頁

原始仏典〈第4巻〉中部経典1 単行本 – 2004/7/1

中村 元 (監修), 森 祖道 (編集), 浪花 宣明 (編集), 及川 真介 (翻訳), 羽矢 辰夫 (翻訳), 平木 光二 (翻訳)

55,64,202頁
大乗仏典〈14〉龍樹論集 (中公文庫) 文庫 2004/10/25
梶山 雄一 (翻訳), 瓜生津 隆真 (翻訳)

203頁
評説 インド仏教哲学史 2010/12/23
山口 瑞鳳 (著)

216頁

仏教教理之研究 (1981年) 1981/5 赤沼 智善 (著)

232~3頁

仏教はなにを問題としているのか―龍谷大学講話集 単行本 – 2015/8/1

松尾宣昭 (著)

245頁

龍樹『根本中頌』を読む 単行本 – 2016/10/25

桂 紹隆 (著), 五島 清隆 (著)

248~9頁

『大乗仏教思想論』木村泰賢 全集6

大乗仏教教理論 自我とは何ぞや

http://www.buddhachannel.tv/portail/spip.php?article17727

297頁
柄谷行人『隠喩としての建築』

301頁

ツォンカパの思想と文学 縁起讃を読む. ￥9,500. 著者 根本裕史; 出版社 平楽寺書店; 刊行年 2016

304~6頁


サピエンス全史　上下合本版　文明の構造と人類の幸福　[電子書籍版] 
ユヴァル・ノア・ハラリ

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

仏教論争 (ちくま新書) 新書 2018/5/9 宮崎 哲弥 (著)

主要な参考文献は、

80頁~236,237頁
原始仏教思想論　特に大乗思想の淵源に注意して 木村泰賢 丙午出版社　 1922 全集3

81[初版230]

153[61]頁
仏教倫理思想史(和辻哲郎全集第１９巻)　 岩波書店　 1963

153[61]頁  

134,142,145,152[366]頁:

原始仏典の実践哲学(和辻哲郎全集第５巻)

96頁
印度哲学研究〈第2?〉 (1965年)1965 宇井 伯寿[1926]
原始仏教思想の研究―縁起の構造とその実践 (1969年) 舟橋 一哉

56,190[586]頁
初期仏教の思想〈下〉 (レグルス文庫)1995/4 三枝 充悳

56,190[586]頁
等々

25日に電子書籍版が出るので再度確認したい

＊＊

ウダーナ聖典（自説経）阿羅漢にして 　正自覚者たる 　かの世尊に 　礼拝し奉る 1 　菩提の章 1． 1 　第一の菩提の経（ １）


33,36,38頁
小部経典 第一巻 （パーリ語原文付）～正田大観 翻訳集 ブッダの福音～ Kindle版
正田 大観 (著)

ウダーナ聖典（自説経）菩提の章 1． 1 　第一の菩提の経（ １）冒頭と1． 2 　第二の菩提の経（ ２）が引用されている

(これが十二支縁起の原型らしい)

unlimitedで読めるのでオススメ

https://www.amazon.co.jp/dp/B00UWBMHXK

https://www.amazon.co.jp/dp/490814804X

(オンデマンド版への序言より)

オンデマンド版上梓にあたり、これまでに発見した誤字脱字を修正し、かつまた、多少の改稿を加えることができました。このような機会を与えていただいたことに、この場をお借りし、甚深の謝意を申し述べたく思います。くわえて、読者の皆様の便宜を考慮し、テキストの通し番号をインターネットで公開されているものに変更しました。原典を参照する場合、(http://www.tipitaka.org/romn/[http://www.tipitaka.org/pdf/romn/])上記URLをお尋ねください。拙訳は上述のように「複数あるべき翻訳テキストのなかの一つ」であり、経典翻訳の決定版としての自負はありません。訳出に最善を尽くしたとはいえ、訳者の限界を反映した訳文であることも間違いないからです。ブッダの教えを学ぶのであれば、読者の皆様自身がパーリ語原典に目を通し、ブッダの教えに直接触れるのが一番です。自分自身の目で真偽を確かめる、ということです。たとえ、それが無理であっても、拙訳を鵜呑みにせず、批判的に熟読吟味してこそ、ブッダの言いたかったことが実得できるのであり、そのように臨むのが、仏教者のあるべき読みのあり方と言えるでしょう。この拙稿が皆様の学びを深める契機となりますことを、そして、皆様に三宝のご加護がありますことを、ここに心より祈念いたします。合掌。

目次 

序言 
凡例 
オンデマンド版への助言 
クッダカパータ聖典(小誦経) 
1 三つの帰依所(三帰文) 
2 十の学びの境処(十戒文) 
3 三十二の行相(三十二身分) 
4 童子の〔十の〕問い(問沙弥文) 
5 マンガラ・スッタ(吉祥経) 
6 ラタナ・スッタ(三宝経) 
7 ティロークッタ・スッタ(戸外経) 
8 ニディカンダ・スッタ(伏蔵経) 
9 メッタ・スッタ(慈悲経) 
ダンマパダ聖典(法句経)
1 対なるものの章 
2 怠らないことの章 
3 心の章 
4 花の章 
5 愚者の章 
6 賢者の章 
7 阿羅漢の章 
8 千の章 
9 悪の章 
10 棒の章 
11 老の章 
12 自己の章 
13 世の章 
14 覚者の章 
15 安楽の章 
16 愛しいものの章 
17 忿激の章 
18 垢の章 
19 法に依って立つ者の章
20 道の章 
21 雑駁なるものの章
22 地獄の章 
23 象の章 
24 渇愛の章 
25 比丘の章 
26 婆羅門の章 
ウダーナ聖典(自説経)
1 菩提の章 
2 ムチャリンダの章
3 ナンダの章 
4 メーギヤの章 
5 ソーナの章 
6 生まれながらの盲者の章 
7 小なるものの章 
8 パータリ村の者たちの章 

udānapāḷi 1. bodhivagga 2. mucalindavagga 3. nandavagga 4. meghiyavagga 5. soṇavagga 6. jaccandhavagga 7. cūḷavagga 8. pāṭaligāmiyavagga

イティヴッタカ聖典(如是語経) 
1 一なるものの集まり 
2 二なるものの集まり 
3 三なるものの集まり 
4 四なるものの集まり 
スッタニパータ聖典(経集) 
1 蛇の章 
2 小なるものの章
3 大なるものの章 
4 八なるものの章 
5 彼岸に至るものの章 
訳者紹介

Tipiṭaka (Roman)

Tipiṭaka (Mūla)

Vinayapiṭaka

Suttapiṭaka

Dīghanikāya

Majjhimanikāya

Saṃyuttanikāya

Aṅguttaranikāya

Khuddakanikāya

Khuddakapāṭhapāḷi

Dhammapadapāḷi

Udānapāḷi

1. Bodhivaggo

2. Mucalindavaggo

3. Nandavaggo

4. Meghiyavaggo

5. Soṇavaggo 

6. Jaccandhavaggo

7. Cūḷavaggo

8. Pāṭaligāmiyavaggo

http://www.tipitaka.org/romn/cscd/s0503m.mul0.xml

ウダーナ聖典（自説経）

阿羅漢にして 　正自覚者たる 　かの世尊に 　礼拝し奉る

 1 　菩提の章 

1． 1 　第一の菩提の経（ １）

 　このように、わたしは聞きました。或る時のことです。世尊は、ウルヴェーラーに住んでおられます。ネーランジャラー川の岸辺の菩提樹の根元において、最初に現正覚した者として。さて、まさに、その時、世尊は、七日のあいだ、結跏一つで坐っておられたのです。解脱の安楽の得知者として。そこで、まさに、世尊は、その七日が過ぎて、その〔心の〕統一（定）から出起して、夜の初更のあいだ（宵の内）、〔物事が〕縁によって生起する〔道理〕（縁起：因果の道理）に、順に、善くしっかりと、意を為しました。 

　「かくのごとく、これが存しているとき、これが有る。これの生起あることから、これが生起する。すなわち、この――無明（無明：無知）という縁から、諸々の形成〔作用〕（諸行：意志・衝動）が〔発生する〕。諸々の形成〔作用〕という縁から、識知〔作用〕（識：認識作用）が〔発生する〕。識知〔作用〕という縁から、名前と形態（名色：心と身体）が〔発生する〕。名前と形態という縁から、六つの〔認識の〕場所（六処）が〔発生する〕。六つの〔認識の〕場所という縁から、接触（触）が〔発生する〕。接触という縁から、感受（受）が〔発生する〕。感受という縁から、渇愛（愛）が〔発生する〕。渇愛という縁から、執取（取）が〔発生する〕。執取という縁から、生存（有）が〔発生する〕。生存という縁から、生（生）が〔発生する〕。生という縁から、老と死（老死）が〔発生し〕、憂いと嘆きと苦痛と失意と葛藤（愁悲苦憂悩）が発生する。このように、この全部の苦しみの範疇（苦蘊）の、集起が有る」と。

 　そこで、まさに、世尊は、この義（道理）を知って、その時に、この感興〔の言葉〕を唱えました。 

　「熱情ある者に、〔常に〕瞑想している婆羅門に、まさに、諸々の法（性質）が明らかと成る、そのとき（物事が生じては滅する、まさに、その、あるがままのあり方が明らかになるとき）、しかして、彼の、諸々の疑いは、全てが消え去る――すなわち、因を有する法（性質）を〔あるがままに〕覚知するがゆえに（物事が因縁によって生起する道理、つまりは、縁起の理法を覚知するからである）」と。（ １）

36頁

1． 2 　第二の菩提の経（ ２）

…

　「かくのごとく、これが存していないとき、これが有ることはない。これの止滅あることから、これが止滅する。すなわち、この――無明（無明：無知）の止滅あることから、諸々の形成〔作用〕（諸行：意志・衝動）の止滅がある。諸々の形成〔作用〕の止滅あることから、識知〔作用〕（識：認識作用）の止滅がある。識知〔作用〕の止滅あることから、名前と形態（名色：心と身体）の止滅がある。名前と形態の止滅あることから、六つの〔認識の〕場所（六処）の止滅がある。六つの〔認識の〕場所の止滅あることから、接触（触）の止滅がある。接触の止滅あることから、感受（受）の止滅がある。感受の止滅あることから、渇愛（愛）の止滅がある。渇愛の止滅あることから、執取（取）の止滅がある。執取の止滅あることから、生存（有）の止滅がある。生存の止滅あることから、生（生）の止滅がある。生の止滅あることから、老と死（老死）が〔止滅し〕、憂いと嘆きと苦痛と失意と葛藤（愁悲苦憂悩）が止滅する。このように、この全部の苦しみの範疇（苦蘊）の、止滅が有る」と。

38頁

1． 3 　第三の菩提の経（ ３）

…

かくのごとく、これが存しているとき、これが有る。これの生起あることから、これが生起する。すなわち、この――無明という縁から、諸々の形成〔作用〕が〔発生する〕。

…

まさしく、しかるに、無明の残りなき離貪と止滅あることから、諸々の形成〔作用〕の止滅がある。諸々の形成〔作用〕の止滅あることから、識知〔作用〕の止滅がある。

…

「熱情ある者に、〔常に〕瞑想している婆羅門に、まさに、諸々の法（性質）が明らかと成る、そのとき、〔彼は〕悪魔の軍団を砕破しながら〔世に〕止住する――太陽が、空中を照らすように」

http://www.tipitaka.org/

https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%87%AA%E8%AA%AC%E7%B5%8C

• 別

自説経

パーリ仏典経蔵小部の第3経

パーリ仏典 > 経蔵 (パーリ) > 小部 (パーリ) > 自説経

『自説経』^[1]（じせつきょう、巴: Udāna、ウダーナ）とは、パーリ仏典経蔵小部の第3経。

文字通り、釈迦が問答形式ではなく感興に催されて自発的に発した言葉を集めたもの^[2]。

サンスクリット経典として継承されている『ウダーナヴァルガ』（Udānavarga）は、本経と『法句経』を足したもの^[2]。

目次

構成編集

1. 菩提（Bodhi-vagga）
2. ムチャリンダ王（Mucalinda-vagga）
3. ナンダ（Nanda-vagga）
4. メーギヤ（Meghiya-vagga）
5. ソーナ（Soṇa-vagga）
6. 生盲（Jaccandha-vagga）
7. 小（Cūla-vagga）
8. パータリ村人（Pāṭaligāmiya-vagga）

日本語訳編集

• 『南伝大蔵経』 大蔵出版
• 『小部経典』 第1巻、正田大観、Kindle 2015年

脚注・出典編集

1. ^ 『南伝大蔵経』
2. ^ ^a b 原始仏教聖典資料による釈尊伝の研究 - 中央学術研究所

関連項目編集

• 小部 (パーリ)

308~9頁

仏法【新装版】 Kindle版
ポー・オー・パユットー (著)

1:4に十二支縁起詳説


これもunlimitedで読める

＊

チベットの図と上下逆

ダライ・ラマ１４世が『ダライ・ラマの仏教入門』で六道輪廻図を説明している。
六道（地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天）と言えば金子光晴の遺作である長大な叙事詩が思い出されるのだが、
ダライ・ラマは詩的な説明ではなくナーガールジュナ系列のきわめて論理的（＝中観帰謬論証派）な説明をしてい
てわかりやすい。

円の上に阿修羅、天、人（この図では阿修羅と天はまとまって描かれている）という三善趣＝幸福な転生が、
下に餓鬼、地獄、畜生という三悪趣＝不幸な転生が描かれている。

以下の図を知っておくべきだ。

（地獄から始まる六道輪廻図。外縁真下にある無明から時計回りに十二支縁起）

　　　　　　触＿＿＿＿＿＿受＿＿＿＿＿愛 
　　　　　　／　　　　　　天　　　　／＼　　 
　　　　　／　　　　　　　　　　　／人　＼ 　　 
　　六処／　　阿　　　　　　　　／　　　　＼取　 
　　　／　　修　　　　＿＿＿＿／　　　　　　＼ 
　　／　　羅　　　　／　　　　＼　　　　　　　＼ 
名色＿＿＿＿＿＿＿／　蛇　雄鶏　＼＿＿＿＿＿＿＿＼有(～現世)
　＼　　　　　　　＼　　　　豚　／　　　畜　　　／ 
　　＼　　　　　　　＼＿＿＿＿／　　　生　　　／ 
　　識＼　　　餓　　／　　　　＼　　　　　　／生  (未来)
（現世）＼　　　鬼／　　　　　　＼　　　　／　　　
　　　　　＼　　／　　　地獄　　　＼　　／ 
　　　　　行＼／＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＼／老死  (未来)
　　　　 (過去)　　　　無明(過去)

https://i.imgur.com/Erf4nyz.jpg

（『ダライ・ラマの仏教入門』より）

上の図では欲望（雄鶏）、怒り（蛇）、愚かさ（豚）という三大煩悩＝三毒が円の中心に描かれ、

外円には下から時計回りに十二支縁起（因果の系列）が描かれる。以下詳細。

最初は無知（無明）があり、
無知によって行為（行）が生じ、
行為によって意識（識）が生じ、
意識によって名称と色彩（名色）が生じ、
名称と色彩によって六つの感覚領域（六処）が生じ、
六つの感覚領域によって接触（触）が生じ、
接触によって感受作用（受）が生じ、
感受作用によって欲求（愛）が生じ、
欲求によって執着（取）が生じ、
執着によって生存と呼ばれる成熟した業（有）が生じ、
生存によって誕生（生）が生じ、
誕生によって老衰と死（老死）が生じる。

むろんこの因果の系列は逆に回ることもある。
仏陀は転生を否定したとされるので民間信仰との混交かも知れないが、因果系列自体は仏陀の説に近いだろう。
そのことは初期には車輪が仏教のシンボルだったことからもわかる。

24頁

問答と論争の仏教―宗教的コミュニケーションの射程 (龍谷大学仏教文化研究叢書) 

2012/2/1

マルティン レップ (編集), 井上 善幸 (編集), Martin Repp (原著)

40頁

縁起の思想

2000/7

三枝 充悳

著作集4

134,142,145,152[366]頁

原始仏教の実践哲学 Kindle版

和辻哲郎 (著)

[366]

https://www.amazon.co.jp/dp/B00YO7231Y

全集5所収(未確認)

＊

203頁

評説 インド仏教哲学史 2010/12/23

山口 瑞鳳  (著)

216頁

仏教教理之研究 (1981年) 1981/5 赤沼 智善 (著)

249頁

『大乗仏教思想論』木村泰賢 全集6

大乗仏教教理論 自我とは何ぞや

http://www.buddhachannel.tv/portail/spip.php?article17727

304~6頁

サピエンス全史　上下合本版　文明の構造と人類の幸福　[電子書籍版] 
ユヴァル・ノア・ハラリ

http://www.chikumashobo.co.jp/blog/news/entry/1409

18.05.10

お詫びと訂正『仏教論争』（ちくま新書）

ちくま新書『仏教論争 ―「縁起」から本質を問う』（宮崎哲弥著）に誤りがありましたので、下記の通り訂正いたします。

10ページ・終わりから2行目
（誤）「生起したもの」
（正）「生起するもの」

11ページ・前から１行目
（誤）「依存して生起したもの」
（正）「依存して生起するもの」

11ページ・前から6行目
（誤）「依存して生起したもの」
（正）「依存して生起するもの」

＜説明＞
　多くの概説書や辞書、事典類に示されている縁起の一般的語義は「依存して生起すること」「縁って生じること」である。この「こと」というのは、通常、現象が起こる道理、原理、仕組み、機制など抽象名詞としての意味を表すと考えられている。初期仏教や大乗仏教における縁起の定義は、ほぼこの「こと」を指す。
　だがアビダルマ仏教においては、「こと」、つまり「現象が起こってくる原理」ではなく、「もの」、つまり諸存在（諸法）を示す縁起の用例が拡がった。しかも「依存して生起するもの」という因や縁を表すばかりでなく、「依存して生じたもの」という結果をも縁起という語で表すようになる。
　こうした定義の変遷を踏まえ、その語義の「幅」を示すため、「縁って生起すること」に「縁って生じたもの」を付加した。これは前著『ごまかさない仏教 仏・法・僧から問い直す』（新潮選書）の説明を踏襲したものだ。
　然るに本書では、他のページで「縁已生法（pratItya-samutpanna dhArma)」「縁已生（paTiccasamppannA)」という概念を紹介している。これは本文（ｐ.194 ）でも述べている通り「縁によって生じた事象」、正確にいえば「縁によって生じさせられた存在」であり、要は「縁起の結果」を指す。確かにアビダルマ仏教では「縁已生（法）」の意で縁起の語が用いられることがあったが、このまま詳説なく放置すれば、読者の混乱を招きかねないと判断し、現状の「生起したもの」「依存して生起したもの」を、「生起するもの」「依存して生起するもの」と訂正することにした。(宮崎哲弥)

43ページ・後ろから4行目
（誤）五支、八支、九支、十支、そして十二支
（正）五支、六支、八支、九支、十支、そして十二支

104ページ・後ろから８行目
（誤）第四次元
（正）「第四階」

105ページ・後ろから７行目
（誤）第四次元（“the fourth dimension”）
（正）「第四階（“the fourth dimension”）」＝第四次元

258ページ・前から７行目
（誤）鈴木氏
（正）鈴木

275ページ・前から4～5行目
（誤）仏教以前のウパニシャッド
（正）仏教以前のブラーフマナ文献

＊

＊＊＊
20,235頁
ブッダのことば−スッタニパータ (岩波文庫) Kindle版
中村 元 (著)

#4

８９４　一方的に決定した立場に立ってみずから考え量りつつ、さらにかれは世の中で論争をなすに至る。一切の（哲学的）断定を捨てたならば、人は世の中で確執を起すことがない。 

一三、並ぶ応答 長篇

８９５　これらの偏見を固執して、「これのみが真理である」と宣説する人々、かれらはすべて他人からの非難を招く。また、それについて（一部の人々から）称讃を博するだけである。

 ８９６ （たとい称讃を得たとしても）それはかなものであって、平安を得ることはできない。論争の結果は（称讃と非難との）二つだけである、とわたくしは説く。この道理を見ても、汝らは、無論争の境地を安穏＊であると観じて、論争をしてはならない。

#5

…

１１１９ （ブッダが答えた）、 「つねによく気をつけ、自我に固執する見解をうち破って、世界を空なりと観ぜよ。そうすれば死を乗り超えることができるであろう。このように世界を観ずる人を、〈死の王〉は見ることがない。

＊＊＊＊
16頁
阿含経典3 (ちくま学芸文庫) Kindle版 
増谷文雄 (編集)

〈わたしが証りえたこの法は、はなはだ深くして、見がたく、悟りがたい。寂静・微妙にして思惟の領域を超え、すぐれたる智者のみのよく覚知しうるところである。しかるに、この世間の人々は、ただ欲望をたのしみ、欲望をよろこび、欲望に躍るばかりである。欲望をたのしみ、欲望をよろこび、欲望に躍る人々には、この理はとうてい見がたい。この理とは、すべては相依性にして、縁（条件）ありて起るということであり、また、それに反して、すべての計らいをやめ、すべての所依を捨てされば、渇愛つき、貪りを離れ、滅し尽して、涅槃にいたるということである。だが、もしわたしがこの法を説いても、人々がわたしのいうことを理解しなかったならば、わたしはただ疲労し困憊するばかりであろう〉「聖なる求め その二」

十二因縁   無明（無知） ↓ 行 ↓ 識 ↓ 名色 ↓ 六処 ↓ 受☆ ↓ 触 ↓ 愛 ↓ 取 ↓ 有（存在） ↓ 生（出生） ↓ 老死（加齢と死）

297頁

　《例えばハラリは消費社会の神話性をこう描出している。

「消費主義は、幸せになるためにはできるかぎり多くの製品やサービスを消費しなくては

ならない、と私たちに命ずる。何かが欠けている、あるいはしっくりこないと感じたら

おそらく私たちは製品(自動車、新しい服、自然食品)あるいはサービス(家事、対人関係

療法、ヨガのクラス)を買ったり受けたりする必要がある。どのテレビのコマーシャルも,

何らかの製品あるいはサービスを消費すれば人生が良くなるという、小さな神話なのだ」

(ハラリ前掲書[『サピエンス全史』#6]上巻)

　かかる「消費主義」は個にとってみれば端的に疎外であり、仏教的にいうならば苦に他

ならない。生存欲に基づき社会経済の維持発展に寄与する、言語によって織り上げられた

「神話」、つまり有用な虚構なのである。

　しかも言語は示差的な体系、仏教でいえば「相互依存の縁起」的な体系を成している。

例えば「兄」は「弟」との差異において「兄」たり得るのであるし、かつ「兄」は「弟」

に依存して「兄」たり得るのである。然るに「兄」なる実体はない。従って「弟」なる実

体もない。他の場合も「兄」や「弟」と同じ構造において表象される仮構に過ぎない。思

想家の柄谷行人が述定したように「言語は言語についての言語である」(「形式化の諸問題」

『隠喩としての建築』講談社)。言語体系は自己参照的な閉じたシステムなのだ。》

宮崎哲弥『仏教論争』

別冊NHK100分DE名著

集中講義　大乗仏教 こうして…

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