火曜日, 3月 28, 2017

『宗門葛藤集』父母未生以前本來面目


 NAMs出版プロジェクト: 『宗門葛藤集』父母未生以前本來面目
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2 第二則 六祖因明上座趁至大&C0-B168;嶺。祖見明至、即擲衣鉢於石上云、此衣表信、可力爭耶、任君將去。明遂擧之、如山不動。踟&C3-5B3B;悚慄。明云、我來求法、非爲衣也。願行者開示。祖云、不思善不思惡、正與麼時、那箇是明上座父母未生以前本來面目。…


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宗門葛藤集 (32KB)

解題
安政5(1822)年の刊本、明治23(1890)年の刊本、梶谷宗忍訳注『宗門葛藤集』(相國寺僧堂・法蔵館、1982年)を比較した校合テキスト
2002/11/01


この電子テキストは、安政5年本、明治23年本と梶谷宗忍訳注『宗門葛藤集』 (相國寺僧堂と法蔵館、同時発行、1982年)を比較した上で再編されたものです。三つの文献に異同が見られる場合、それを<VAR>… </VAR>というタグで表示して、両方の表現を検索可能な状態に残しておきました。
The present electronic version is a compilation of the three books of 1822, 1890 and 1982 (Kajitani Soonin. Shuumon kattooshuu. Hoozookan). It indicates variations between the three versions between the tags "VAR" and "/VAR", making the search of different expressions possible.
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1 第一則 二祖慧可、問達磨大師云、某心未安、乞師安心。師云、將心來與汝安。祖云、覓心不可得。師云、與汝安心竟。
2 第二則 六祖因明上座趁至大&C0-B168;嶺。祖見明至、即擲衣鉢於石上云、此衣表信、可力爭耶、任君將去。明遂擧之、如山不動。踟&C3-5B3B;悚慄。明云、我來求法、非爲衣也。願行者開示。祖云、不思善不思惡、正與麼時、那箇是明上座父母未生以前本來面目。明當下大悟、遍體汗流。泣涙作禮問云、上來密語密意外、還更有意旨否。祖曰、我今爲汝説者、即非密也。汝若返照自己面目、密却在汝邊。明云、某甲雖在黄梅隨衆、實未省自己面目。今蒙指授入處、如人飮水冷暖自知。今行者即是某甲師也。祖云、汝若如是、則吾與汝同師黄梅、善自護持。
3 第三則 東山演禪師示衆曰、釋迦彌勒、猶是渠奴、且道、渠是阿誰。
4 第四則 雲門因僧問、不起一念時、却有過也無。門云、須彌山。
5 第五則 明州大梅山法常禪師、問馬祖云、如何是佛。祖云、即心即佛。後有僧又問、如何是佛。祖云、非心非佛。
6 第六則 嚴陽尊者問趙州、一物不將來時如何。州云、放下著。者云、已是一物不將來、放下這什麼。州云、恁麼則擔取去。者於言下大悟。
7 第七則 兜率悦和尚、設三關問學者、撥草參玄、只圖見性、即今上人性在甚處。識得自性、方脱生死、眼光落地時、作麼生脱。脱得生死、便知去處、四大分離、向甚麼處去。
8 第八則 福州靈雲志勒禪師、因見挑花悟道。有頌云、三十年來尋劍客、幾囘葉落又抽枝。自從一見桃花後、直至如今更不疑。後擧似&C0-D9EC;山。山曰、從縁入者、永不退失、汝善護持。玄沙聞云、諦當甚諦當、敢保老兄猶未徹在。雲門云、説甚徹不徹、更參三十年。後來大川濟和尚上堂、僧出擧前頌問、大川答云、作賊人心虚。
9 第九則 趙州因僧問、如何是祖師西來意。州云、庭前柏樹子。僧云、和尚莫將境示人。州云、我不將境示人。僧云、如何是祖師西來意。州云、庭前柏樹子。後來法眼問覺鐵觜覺鐵&C0-DB49; 云、承聞趙州有柏樹子話是否。觜&C0-DB49;云、先師無此話、莫謗先師。眼云、眞獅子兒能獅子吼。
10 第一〇則 黄龍禪師、問隆慶閑禪師云、人人有箇生縁處、如何是汝生縁處。對曰、早晨喫白粥、至今又覺飢。又問、我手何似佛手。對曰、月下弄琵琶。又問、我脚何似驢脚。對云、鷺&C0-F5AC;立雪非同色。師毎以此三語問學者、莫能契其旨。天下叢林、目爲三關。纔有酬者、師無可否、斂目危坐。人莫涯其意。延之又問其故。師云、已過關者、掉臂徑去、安知有關吏。從吏問可否、此未透關者也。
11 第一一則 瑞巖彦和尚、毎日自喚主人公、復自應諾。乃云、惺惺著、&C0-D86F;。他時異日、莫受人瞞、&C0-D86F;&C0-D86F;。
12 第一二則 臺山路上、有一婆子、凡有僧問、臺山路向甚麼處去、婆云、驀直去。僧纔行三五歩。婆云、好箇師僧、又與麼去。後有僧擧似趙州。州云、待我去爲爾勘過這婆子。明日便去亦如是問、婆亦如是答。州歸謂衆云、臺山婆子、被我勘破了也。
13 第一三則 崔郎中問趙州、從上諸聖、還墮地獄也無。州云、驀上落。中云、已是大善知識、爲甚還落地獄。州云、我若不墮、爭得救郎中。
14 第一四則 長生問靈雲、混沌未分時如何。雲云、露柱懷胎。生云、分後如何。雲云、如片雲點大清。生云、未審大清還受點也無。雲不答。生云、恁麼則含生不來也。雲亦不答。生云、直得純清絶點時如何。雲云、猶是眞常流注。生云、如何是眞常流注。雲云、似鏡長明。生云、向上還有事也無。雲云、有。生云、作麼生是向上事。雲云、打破鏡來、與汝相見。長生問、混沌未分時、含生何來。師云、如露柱懷胎。
15 第一五則 僧問曹山云、雪覆千山、爲甚麼孤峰不白。山云、須知異中異。僧云、如何是異中異。山云、不墮諸山色。
16 第一六則 五祖演禪師曰、譬如水&C0-ACBA;牛過窗櫺、頭角四蹄都過了、因甚麼尾巴過不得。
17 第一七則 乾峰和尚上堂曰、法身有三種病二種光、須是一透過、始解穩坐地。雲門出衆云、庵内人爲甚麼不知庵外事。峰呵呵大笑。門云、猶是學人疑處。峰云、子是什麼心行。門云、也要和尚相委悉。峰云、直須恁麼穩密、始解穩坐地。門云、&C0-D86F;&C0-D86F;。
18 第一八則 山谷一日參晦堂和尚。堂云、所公諳書中有一兩句。仲尼曰、以吾爲隱乎二三子、吾無隱乎爾。甚與宗門事恰好也。公知之麼。云、不知。時晦堂與山谷山行之次、天香滿山。堂問曰、公聞木犀花香麼。云、聞。堂曰、吾無隱乎爾。山谷忽悟去也。經兩月後、庭堅參死心禪師。死心一拶曰、心長老死學士死、燒爲兩堆灰。恁麼時向什麼處相見。庭堅擬議無如何。後在黔南&CX-260C;南道中晝寢、及覺不覺忽悟、得死心用處。從是得大自在之三昧。
19 第一九則 香嚴智閑禪師云、如人上樹、口啣樹枝、手不攀枝、脚不踏樹。樹下有人問西來意、不對即違他所問、若對又喪身失命。正與麼時、作麼生對。有虎頭上座云、上樹即不問、未上樹請和尚道。師呵呵大笑。雪竇云、樹上道即易、樹下道即難。老僧上樹、致將一問來。
20 第二〇則 卍庵顏禪師、問空東山云、香嚴樹上意旨如何。山云、好對春風唱鷓鴣。
21 第二一則 僧問雲門、如何是佛。門云、乾屎&C0-E9C8;。
22 第二二則 雲門示衆云、平地上死人無數、出得荊棘林者好手。時有僧出云、恁麼則堂中第一座有長處也。門云、蘇廬蘇廬。
23 第二三則 雪峰在徳山會下作飯頭。一日齋晩、徳山托鉢、下至法堂。峰云、鐘未鳴鼓未響、這老漢托鉢向什麼處去。山無語低頭歸方丈。雪峰擧似巖頭。頭云、大小徳山不會末後句。山聞令侍者喚至方丈、問云、汝不肯老僧那。頭密啓其意。山至來日上堂、與尋常不同。頭於僧堂前、撫掌大咲曰、且喜此老漢會末後句。他後天下人、不奈他何。雖然如是、只得三年活。果三年化去。
24 第二四則 僧問密庵傑和尚、徳山托鉢意旨如何。庵云、無意旨。曰、因什麼托鉢下僧堂。庵云、要行便行要坐便坐。
25 第二五則 &C0-C365;居士參馬祖便問、不與萬法爲侶者、是什麼人。祖云、待爾一口吸盡西江水、即向爾道。士豁然大悟作頌曰、十方同聚會、箇箇學無爲。此是選佛場、心空及第歸。
26 第二六則 文殊所説摩訶般若曰、清淨行者、不入涅槃。破戒比丘、不墮地獄。
27 第二七則 石霜和尚云、百尺竿頭、如何進歩。
28 第二八則 香嚴智閑禪師、一日芟除草木、因以瓦礫撃竹作聲、廓然省悟。乃述頌曰、一撃忘前知、更不假修治。動容揚古路、不墮悄然機。處處無蹤跡、聲色忘威儀。諸方達道者、咸言上上機。
29 第二九則 第二十二祖、摩拏羅尊者、傳法偈曰、心隨萬境轉、轉處實能幽。隨流認得性、無喜亦無憂。瑯&C3-4270;覺拈云、可恁麼不可恁麼。
30 第三十則 五祖演禪師、問僧云、倩女離魂、那箇是眞底。
31 第三一則 虚堂、倩女離魂頌云、行弔先桃&C0-D37E;、喪車後紙錢。老胡門下客、寧可入黄泉。
32 第三二則 僧問雲門、殺父殺母、向佛前懺悔。殺佛殺祖、向甚麼處懺悔。門云、露。
33 第三三則 天童密庵咸傑禪師、一日應庵問、如何是正法眼。密曰、破沙盆、應領之。雙杉元禪師、戒行嚴潔、住秀之天寧。小參擧、應庵華因問密庵、如何是正法眼。庵云、破沙盆、拈云、者些説話、如&C0-A458;叉了叉路口、多年一條爛木頭、風吹日炎。道印文在什麼處。五陵公子少年時、得意春風躍馬蹄。不惜黄金作彈子、海棠花下打黄&C0-F9CF;。元和尚爲甚別不提唱、唯拈古詩一篇。
34 第三四則 南陽忠國師、三喚侍者。侍者三應諾。國師云、將謂吾辜負汝、元來却是汝辜負吾。
35 第三五則 福州長慶懶安和尚、示衆云、有句無句、如藤倚樹。疎山聞得道、我有一轉語、要去問者老子。夏罷遂入&C0-BBD4;見懶安和尚。又謂之&C0-D9EC;山和尚。裴相國師&C0-BBD4;、自&C0-D9EC;山請住長慶。疎山到彼、値師泥壁次、疎山便問、有句無句、如藤倚樹、是和尚語否。&C0-D9EC;山云、是。疎山云、忽然樹倒藤枯、句歸何處。&C0-D9EC;山放下泥盤、呵呵大笑歸方丈。疎山云、某甲三千里外、賣却布單、特爲此事來。和尚爲甚不與某甲説。&C0-D9EC;山云、侍者將錢來、與者矮闍黎去。又謂疎山云、他日有獨眼龍、爲汝點破去在。疎山後到明招擧前話。招云、&C0-D9EC;山頭正尾正、只是不遇知音。疎山云、忽然樹倒藤枯、句歸何處。招云、更使&C0-D9EC;山咲轉新。疎山當下有省。乃云、&C0-D9EC;山元來咲中有刀。後來大慧禪師、在圜悟會裡、悟遂令居擇木堂、作不釐務侍者、毎日同士大夫入室。圜悟只擧有句無句、如藤倚樹。大慧纔開口、悟便道不是。如是將半年。一日同趙表之、方丈藥石次、大慧把&C3-4354;在手、忘了喫飯。圜悟顧師而語表之曰、只這漢參得黄楊木禪也。師遂引狗看熱油鐺爲喩。圜悟曰、只這便是金剛圈栗棘蓬。居無何扣圜悟曰、聞和尚嘗問五祖此話、不知記其答否。圜悟笑而已。師云、若對人天衆前問、今豈無知者耶。圜悟乃云、向問有句無句如藤倚樹時如何。祖云、描也描不成、畫也畫不就。又問、忽遇樹倒藤枯時如何。祖云、相隨來也。師聞擧乃抗聲曰、某甲會也。圜悟曰、只恐爾透公案不得。云、請和尚擧。圜悟遂擧。師出語無滯。圜悟曰、今日方知吾不汝欺也。遂著臨濟正宗記、以付之、俾掌記室、分座訓徒。
36 第三六則 南泉在山作務次、僧問、南泉路向何處去。泉拈起鎌子云、我者茅鎌子、買得三十錢。僧云、不問茅鎌子、南泉路向何處去。泉云、我使得甚快也。
37 第三七則 百丈山大智禪師、凡參次、有一老人、常隨衆聽法。衆退老人亦退。忽一日不退。師遂問、面前立者復是何人。老人云、某甲非人也。於過去迦葉佛時、曾住此山。因學人問、大修行底人、還落因果也無。某甲答他云、不落因果。後五百生墮野狐身。今請和尚代一轉語、貴脱野狐身。遂問、大修行底人、還落因果也無。師云、不昧因果。老人於言下大悟、作禮云、某甲已脱野狐身、遂住在山後、敢告和尚、乞依亡僧事例。師令維那白槌告衆、曰食後送亡僧。大衆言議、一衆皆安、涅槃堂又無病人、何故如是。食後只見師領衆至山後巖下、以&C0-A9D6;杖指出一死野狐、乃依法火葬。師至晩上堂、擧前因縁、黄檗便問、古人錯祗對一轉語、五百生墮野狐身、轉轉不錯、合作箇什麼。師云、近前來與爾道。檗遂近前與師一掌。師拍手笑曰、將謂胡鬚赤、更有赤鬚胡。
38 第三八則 關山和尚曰、柏樹子話、有賊之機。
39 第三九則 清涼大法眼、因僧齋前上參次、眼以手指簾。時有二僧、同去捲簾。眼云、一得一失。
40 第四〇則 五祖演禪師示衆云、若有人虚空爲紙、大海爲硯、須彌爲筆、如何書得祖師西來意五字。若書得西來意五字、老僧展坐具禮拜爾。
41 第四一則 世尊。因七賢女遊屍陀林。一女指屍謂諸&C0-AE58;云、屍在這裡、人向甚處去。中有一姉云、作麼作麼。諸&C0-AE58;諦觀、各各契悟。
42 第四二則 于&C3-4A54;相公問紫玉、如何是黒風吹其船舫、漂墮羅刹鬼國。師云、于&C3-4A54;這客作漢、問恁麼事作什麼。于當時失色。師指云、祗這箇便是漂墮羅刹鬼國。于聞已信受。
43 第四三則 昔有秀才、造無鬼論、成纔放筆。忽一鬼現身、斫手謂秀才曰、爾爭奈我何。五祖演道、我當時若見、便以手作&C0-F1D0;鳩觜向伊道、谷谷呱。南堂靜曰、秀才雖知無鬼、而不知鬼之所以無。五祖先師雖知鬼之所以無、而不能掃蹤滅跡。若是大隋即不然。待他斫手道爾爭奈我何、只向道、閻。直饒是大力鬼王、也教伊頭破作七分、如阿梨樹枝。且道、是那箇閻字、汝道無我&C3-5C71;。
44 第四四則 香林遠禪師、僧問、如何是室内一盞燈。遠云、三人證龜作鼈。
45 第四五則 黄檗運禪師、示衆云、内外身心、一切共可捨。凡人多不肯空心、恐落於空。不知自心本空。愚人除事不除心、智者除心不除事。菩薩心如虚空、一切共捨、所作福徳、皆不貪著。然捨有三等、内外身心、一切倶捨、猶如虚空無所取着。然後隨方應物、能所皆忘、是爲大捨。若一邊行道布徳、一遍施捨、無希望心、是爲中捨。若廣修衆善、有所希望、聞法知空、遂乃不着、是爲小捨。大捨如火燭在前、更無迷悟。中捨如火燭在傍、或明或暗。小捨如火燭在後、不見坑穽故。
46 第四六則 福州玄沙備禪師、因雪峰呼爲頭陀。毎見之曰、再來人也、何不&C3-3B4B;參去。對云、達磨不來東土、二祖不往西天。雪峰然之。
47 第四七則 丹霞然禪師、嘗到洛京慧林寺値天寒。遂於殿中取木佛燒向火。院主偶見呵責云、何得燒我木佛。師以杖撥灰云、吾燒取舍利。主云、木佛安有舍利。師云、既無舍利、更請兩尊再取燒之。院主自眉鬚墮落。
48 第四八則 首楞嚴經曰、寤寐恆一。
49 第四九則 趙州、因僧問、狗子還有佛性也無。州云、無。僧云、一切衆生皆有佛性、狗子爲什麼却無。州云、爲伊有業識性在。又有僧問、狗子還有佛性也無。州云、有。僧云、既有爲甚却撞入這箇皮袋裡。州云、爲他知而故犯。
50 第五〇則 佛説直、祖師爲甚麼唱曲。
51 第五一則 &C0-D8B8;州義烏稠巖了贇禪師、題無字頌云、趙州狗子無佛性、萬疊青山隱古鏡。赤脚波斯入大唐、八臂那咤那&C0-A65C;行正令。
52 第五二則 中峰本和尚曰、趙州因甚道箇無字。謂之中峰八箇字。或謂之因甚道話。
53 第五三則 大慧曰、趙州無字祗麼擧。
54 第五四則 古人云、此僧未問佛性、趙州未答無時如何。
55 第五五則 古徳云、透徹看。
56 第五六則 昔文殊至諸佛集處、値諸佛各還本處。惟有一女人、近彼佛坐、入於三昧。文殊乃白佛、言何此女人得近佛坐、而我不得。佛告文殊、汝但覺此女、令從三昧起、汝自問之。文殊遶女人三匝、鳴指一下、乃托至梵天、盡其神力而不能出。世尊云、假使百千文殊、亦出此女人定不得。下方過四十二億河沙國土、有罔明菩薩、能出此女人定。須臾罔明大士、從地湧出禮拜佛。佛勅罔明。却至女人前、鳴指一下。女人於是從定而立。
57 第五七則 僧問雲門、如何是諸佛出身處。門曰、東山水上行。
58 第五八則 法華曰、深入禪定、見十方佛。
59 第五九則 法華經曰、大通智勝佛、十劫坐道場。佛法不現前、不得成佛道。
60 第六〇則 黄龍和尚、住黄檗時、室中毎擧曰、鐘樓上念讚、床脚下種菜。勝首座下一轉語道、猛虎當路坐。他便退黄檗與他住、自居積翠庵。
61 第六一則 馬祖既得法、直往江西、建立宗旨。一日讓和尚曰、道一在江西説法、總不見持箇消息來。遂囑一僧云、汝去待他上堂、即問作麼生、看他道甚麼記取來。其僧依教去、見上堂、便出問作麼生。師云、自從胡亂後二十年、不曾少鹽醤喫。讓師然之。
62 第六二則 趙州柏樹子、與徳山托鉢、是同是別乎。
63 第六三則 古人云、張公喫酒李公醉。
64 第六四則 鼓山珪云、十年海上覓冤讐、不得冤讐未肯休。芍藥花開菩薩面、椶櫚葉散夜叉頭。
65 第六五則 梵網經云、一失人身、萬劫不復。
66 第六六則 首山念禪師、僧問、一切諸佛皆自此經出、如何是此經。師云、低聲低聲。僧云、如何受持。師云、不汚染。
67 第六七則 興化獎禪師、因僧問、四方八面來時如何。師云、打中間底。僧便禮拜。師云、山僧昨日赴箇村齋、途中遇一陣狂風暴雨、向古廟裡避得過。應庵華云、衆中商量道、向古廟裡避得過、是空劫已前自己。又道便是他安身立命處、殊不知興化腰纏十萬貫、騎鶴下揚州。
68 第六八則 &C0-D9EC;山祐禪師、示衆云、老僧百年後、向山下檀越家、作一頭水&C0-ACBA;牛、於左脇下書五字。云、&C0-D9EC;山僧某甲。此時若喚作&C0-D9EC;山僧、又是水&C0-ACBA;牛、喚作水&C0-ACBA;牛、又云&C0-D9EC;山僧某甲。且道、喚作甚麼即得。仰山出禮拜而去。
69 第六九則 僧問巖頭、古帆未掛時如何。頭云、小魚呑大魚。云、掛後如何。頭云、後園驢喫草。虚堂問南浦、曰、古帆未掛時如何。浦云、&C0-F0C8;螟眼裡五須彌。堂云、掛後如何。浦云、黄河向北流。
70 第七〇則 僧因問洞山、如何是佛。山云、麻三斤。
71 第七一則 南堂十辯驗云、須向異類中行。
72 第七二則 達磨大師、見梁武帝。帝問、朕起寺度僧。有何功徳。磨云、無功徳。
73 第七三則 性空禪師、僧問、如何是祖師西來意。師云、若人在千尺井中、不假寸繩出得此人、即答汝西來意。僧云、近日湖南鴨和尚出世、亦爲人東語西話。師乃喚沙彌寂子、&C0-ABFB;出這死屍看。仰山後擧似耽源、如何出得井中人。源云、咄、癡漢、誰在井中。仰山不契、後又問&C0-D9EC;山、如何出得井中人。山乃召云、慧寂。寂應諾。山云、出了也。寂後住仰山、常擧前話、示衆云、我於耽源處得體、&C0-D9EC;山處得用。
74 第七四則 &C0-C365;居士、因問大梅常和尚、久聞大梅、未審梅子熟未也。師云、何處著觜。居士云、百雜碎。師展手云、我還核子來。居士無語。
75 第七五則 法燈、示衆云、本欲深藏巖嶽隱遁過時。奈清涼老人有未了公案、出來與他了却。時有僧出問、如何是未了公案。燈便打云、祖禰不了、殃及兒孫。
76 第七六則 南泉願禪師、一日不赴堂、侍者請赴堂。師云、我今日在莊上喫油&C3-4D6E;飽。者云、和尚不曾出入。師云、汝去問莊主。者方出門、忽見莊主歸、謝和尚到莊喫油&C3-4D6E;。
77 第七七則 石霜諸禪師、僧問、如何是和尚深深處。師曰、無鬚鎖子兩頭搖。
78 第七八則 大珠和尚、因維摩座主問、經云、彼外道六師等、是汝之師、因其出家、彼師所墮、汝亦隨墮。其施汝者、不名福田、供養汝者、墮三惡道。謗於佛毀於法、不入衆數、終不得滅度。汝若如是、乃可取食。今請禪師、明爲解説。珠云、迷徇六根者、號之爲六師。心外求佛、名爲外道。有物可施、不名福田。生心受供、墮三惡道。汝若能謗於佛者、是不着佛求。毀於法者、是不着法求。不入衆數者、是不着僧求。終不得滅度者、智用現前。若有如是解者、便得法喜禪悦之食。
79 第七九則 芭蕉和尚、示衆云、爾有&C0-A9D6;杖子、我與爾&C0-A9D6;杖子。爾無&C0-A9D6;杖子、我奪爾&C0-A9D6;杖子。虚堂愚拈云、請各放下者&C0-A9D6;杖子。且道、三轉語、還有優劣、也撃拂子。
80 第八〇則 世尊、臨入涅槃、文殊請佛再轉法輪。世尊咄云、吾四十九年住世、未嘗説一字。汝請吾再轉法輪、是曾轉法輪耶。
81 第八一則 圜悟勤禪師、僧問、如何是佛。師曰、口是禍門。
82 第八二則 汾州無業國師、凡有請問、但云莫妄想。
83 第八三則 天童應庵華禪師、上堂云、參禪人切忌錯用心。悟道見性悟明見性是錯用心、成佛作祖是錯用心、看經講教是錯用心、行住坐臥座臥是錯用心、喫粥喫飯是錯用心、&C0-D4F3;屎送尿是錯用心、一動一靜一往一來是錯用心。更有一處錯用心、歸宗不敢與諸人説法。何故、一字入公門、九牛牽不出。
84 第八四則 僧問仰山、法身還解説法也無。山云、我説不得、別在一人説得。僧曰、説得底人、在什麼處。山推出枕子。&C0-D9EC;山聞乃云、寂子用劍刃上事。
85 第八五則 五祖演、三佛侍於一亭上夜話夜語、及歸燈已滅。演於暗中曰、各下一轉語。佛鑑曰、彩鳳舞丹霄。佛眼曰、鐵蛇横古路。佛果曰、看脚下。演曰、滅吾宗者、乃克勤爾。
86 第八六則 百丈海西堂藏南泉願、侍馬祖翫月次、祖曰、正恁麼時如何。堂曰、正好供養。丈云、正好修行。南泉拂袖便去。祖云、經入藏禪歸海、惟有普願、獨超物外。
87 第八七則 僧問南泉道、三世諸佛不知有、狸奴白&C0-ACBA;却知有。爲甚麼三世諸佛不知有。泉云、未入鹿苑時、猶較些子。僧云、狸奴白&C0-ACBA;、爲甚麼却知有。泉云、汝爭怪得伊。
88 第八八則 臨濟上堂云、一人在孤峰頂上、無出身之路、一人在十字街頭、亦無向背。那箇在前、那箇在後。不作維摩詰、不作傅大士。珍重。
89 第八九則 風穴和尚、因僧問、語默渉離微。如何通不犯。穴云、長憶江南三月裡、鷓胡啼處百花香。
90 第九〇則 仰山和尚、夢見往彌勒處、安第二座。有一尊者白槌云、今日當第二座説法。乃起白槌云、摩訶衍法離四句絶百非、諦當諦當。
91 第九一則 六祖大師、因風&C0-C347;刹幡、有二僧對論。一僧云、幡動。一僧曰、風動。往復曾未契理。祖云、不是風動、不是幡動、仁者心動。二僧悚然。
92 第九二則 五祖演、因僧問、如何是臨濟下事。演云、五逆聞雷。如何是雲門下。曰、紅旗閃爍。如何是曹洞下。曰、馳書不到家。如何是&C0-D9EC;仰下。曰、斷碑横古路。如何是法眼下。曰、巡人犯夜。
93 第九三則 會元第三、云、&C0-C365;居士問靈照女云、古人曰、明明百草頭、明明祖師意。汝如何會。女云、老老大大、莫作這箇説話。士曰、汝又作麼生。云、明明百草頭、明明祖師意。士咲之。
94 第九四則 于&C3-4A54;公、問&C0-C365;居士疾次、士謂之曰、但願空諸所有、愼無實諸所無好。住世間皆如影響。
95 第九五則 虚堂、因僧問、文殊是七佛之師、因甚出女子定不得。師云、家鬼作崇。僧云、罔明是下方聲聞、因甚却出得。師云、半&C0-D941;全封。
96 第九六則 雲門、上堂云、作麼生是聞聲悟道、見色明心。擧起手曰、觀音菩薩將錢來買餬餅。放下手曰、元來祇是饅頭。
97 第九七則 教中説、妙峰孤頂徳雲比丘、從來不下山。善財去參、七日不逢、一日却在別峰相見。及乎見了、却與他説一念三世一切諸佛、智慧光明、普光法門。圜悟云、徳雲既不下山、因什麼却在別峰相見。若道他下山、教中説、徳雲比丘、從來不曾下山、常在妙峰孤頂。到這裡、徳雲與善財、的的在那裡。
98 第九八則 趙州&C0-E7DC;禪師、問南泉曰、知有底人、向甚處去。泉云、山前檀越家、作一頭水&C0-ACBA;牛去。州云、謝師指示。泉云、昨夜三更月到窗。
99 第九九則 雲門三句、函蓋乾坤、截斷衆流、隨波逐浪。
100 第一〇〇則 徑山大慧杲禪師、一日聞圜悟陞堂擧、僧問雲門、如何是諸佛出身處。門曰、東山水上行。天寧即不然、忽有人問如何是諸佛出身處、只向他道、薫風自南來、殿閣生微涼。大慧言下便悟去。
101 第一〇一則 洪州百丈山涅槃和尚、一日謂僧云、汝與我開田了、我爲汝説大義。僧開田了歸、請師説大義。師乃展開兩手。
102 第一〇二則 華嚴曰、心如工畫師、作種種五陰。一切世間中、莫不從心造。
103 第一〇三則 運庵、反松源衣之頌曰、老巖不負靈山記、&C0-C347;下金襴金欄如弊&C0-E1A2;。
104 第一〇四則 圜悟禪師、讚六祖云、稽首曹溪眞古佛、八十生爲善知識。
105 第一〇五則 一子出家、九族生天、目連母因甚墮地獄。
106 第一〇六則 圜悟和尚、投機偈曰、金鴨香消錦繍帷、笙歌叢裡醉扶歸。少年一段風流事、只許佳人獨自知。
107 第一〇七則 僧問夾山、如何是夾山境。山云、猿抱子歸青嶂後、鳥啣花落碧巖前。法眼後大悟云、我二十年錯作境話會。
108 第一〇八則 僧問投子宗道者、如何是道者家風。者云、袈裟裹草鞋。僧云、不審意旨如何。者云、赤脚下桐城銅城
109 第一〇九則 夾山云、我二十年住此山、未曾擧著宗門中事。有僧問、承和尚有言、二十年住此山、未曾擧著宗門中事、是否。山云、是。僧便掀倒禪床。山休去。至明日普請掘一坑、令侍者請昨日問話僧來。山云、老僧二十年、只説無義話、令請上座打殺老僧埋向坑中。若不打殺老僧、上座自著打殺、埋此坑中。其僧束裝濳去。
110 第一一〇則 夫子曰、朝聞道夕死可矣。
111 第一一一則 南泉、因趙州問、如何是道。泉云、平常心是道。州云、還可假趣向否。泉云、擬向即乖。州云、不擬爭知是道。泉云、道不屬知不屬不知、知是妄覺、不知是無記。若眞達不疑之道、猶如大虚廓然洞豁。豈可強是非也。州於言下大悟。
112 第一一二則 趙州、一日在南泉時、在井樓上打水。見泉過乃抱定柱懸一脚云、相救相救。泉遂於蹈梯上打云、一二三四五。師便下樓具威儀上方丈云、適來謝和尚相救。虚堂代云、老僧不著便。
113 第一一三則 夾山云、路逢死蛇莫打殺、無底籃子盛將歸。虚堂頌云、擔板漢、歿拘束。餓死首陽山、誓不食周粟。
114 第一一四則 慈明平生、以事事無碍行心、凡聖所不能測。
115 第一一五則 大燈國師云、如何是透脱一路、如何是身心不二、如何是因果。
116 第一一六則 僧問雲居簡禪師、維摩是過去金粟如來、因甚在釋迦如來會下聽法。簡曰、不是他爭人我。
117 第一一七則 或庵主、示衆曰、西天胡子、因甚無鬚。
118 第一一八則 南泉、示衆云、心不是佛、智不是道。
119 第一一九則 曹山和尚、因僧問曰、清税孤貧、乞師賑濟。山云、税闍梨。税應諾。山云、青原白家三盞酒、喫了猶道未濕唇。
120 第一二〇則 圜悟云、維摩乃過去古佛、亦有眷屬、助佛宣化。具不可思議辯才、有不可思議境界、有不可思議神通妙用。於方丈室中、容三萬二千獅子寶座、與八萬大衆、亦不寛狹。且道是什麼道理、喚作神通妙用、得麼。且莫錯會。
121 第一二一則 佛性禪師、三轉語曰、向上一路、千聖共行、調達因甚入地獄。達磨不來東土、二祖不往西天、玄沙因甚&C5-3E4B;破脚指頭。打破虚空底人、向甚麼處安著。
122 第一二二則 世尊初生下、一手指天、一手指地、七歩周行、目顧四方云、天上天下、唯我獨尊。雲門拈云、我當時若見、一棒打殺、與狗子令喫却喫劫、貴要天下大平。瑯&C3-4270;覺云、雲門可謂、將此身心奉塵刹、是則名爲報佛恩。
123 第一二三則 僧問南泉、端居丈室、將何指示人。泉云、昨夜三更失却牛、天曉起來失却火。
124 第一二四則 &C0-D9EC;山、與仰山摘茶次、&C0-D9EC;云、終日只聞子聲、不見子形。仰遂撼茶樹。&C0-D9EC;云、子只得其用、不得其體。仰云、和尚只得其體、不得其用。&C0-D9EC;云、放子三十棒。
125 第一二五則 百丈云、一日不作、一日不食。
126 第一二六則 六祖、因問南嶽讓和尚云、甚處來。讓云、嵩山安國師處來。祖云、恁麼來物是誰。讓經八年、方下語云、説似一物即不中。祖云、還假修證否。讓云、修證則不無、染汚則不得。
127 第一二七則 洛浦、因僧問、供養百千諸佛、不如供養一箇無心道人。未審、百千諸佛有何過、無心道人有何徳。浦云、一片白雲横谷口、幾多歸鳥夜迷巣。
128 第一二八則 雲門、僧問、如何是雲門一曲。門曰、臘月二十五。
129 第一二九則 趙州到黄檗、檗見來便閉却閉劫門。州於法堂内把火云、救火救火。檗便出擒住云、道道。州云、賊過後張弓。
130 第一三〇則 黄檗、對臨濟施六十烏藤。
131 第一三一則 光明藏、鎭州三聖院慧然禪師章、寶曇曰、臨濟之門有寶壽三聖興化、猶馬祖之門有百丈南泉歸宗也。百丈似馬祖而有氣力、歸宗似馬祖而絶豪邁、南泉似馬祖而絶恢廓。以是知、寶壽似臨濟而篤實、三聖似臨濟而駿發、興化似臨濟而淵粹困粹。篤實在青天喫棒處、打胡釘&C0-BBC7;處見。駿發在寂子打香嚴處、推倒徳山、滅却滅劫正法眼藏處見。淵粹困粹在紫羅帳裡撒眞珠、與面前横兩遭處見。雖然各得其一、猶爲百世臨濟、況得其全、豈不爲千萬世臨濟哉。愚常恨、棒喝不施於今世、臨濟道微。豈後之學者、力有所不能堪。抑其師之有所未盡其旨。如人飮水冷暖自知。興化一辯香、自艱難辛苦得之。所以盛大。
132 第一三二則 風穴、上堂云、世尊以青蓮目、顧視大衆。乃曰、正恁麼時、且説箇甚麼、道不説而説、又是埋沒先聖。且道説箇甚麼。念法華乃拂袖下去。穴擲下&C0-A9D6;杖歸方丈。侍者隨後請益曰、念法華因甚麼不祇對和尚。穴曰、念法華會去也。
133 第一三三則 竺土大仙心、東西密相付。作麼生是密付底。
134 第一三四則 齊一變至於魯、魯一變至於道、道一變至何處。
135 第一三五則 法華曰、治生産業、皆與實相、不相違背。
136 第一三六則 龍潭信禪師、因徳山侍立抵夜。師云、更深、子何不下去。山遂珍重掲簾而出。見外面黒、却囘云、門外黒。師乃點紙燭度與山。山擬接。師便吹滅。山當下大悟作禮。師云、見箇甚麼道理。山云、某甲從今日去、不疑天下老和尚舌頭也。師至明日上堂告衆云、可中有箇漢、牙如劍樹、口似血盆、一棒打不囘頭、他時向孤峰頂上、立吾道去在。山遂取平日疏鈔、於法堂前提起云、窮諸玄辯、若一毫致於大虚、竭世樞機、似一滴投於巨壑。將疏鈔便燒却、禮辭而去。
137 第一三七則 洞山和尚、一生住院、土地神覓他蹤跡不見。一日廚前抛撒米麪。洞山起心曰、常住物色、何得作踐如此。土地神遂得一見、便禮拜。
138 第一三八則 興化獎禪師、一日謂克賓維那云、汝不久爲唱導之師。賓云、我不入這保社。師云、爾會了不入、不會了不入。賓云、總不恁麼。師便打云、克賓維那、法戰不勝、罰錢設&C0-F9B1;飯。次日興化入堂、白槌云、克賓維那、法戰不勝、罰錢五貫、設&C0-F9B1;飯一堂、仍須出院。賓後出世、住太行山、嗣興化與化
139 第一三九則 麻谷、一日紙帳内坐、以手巾蓋頭。披雲入見、便作哭聲、良久入去法堂、繞禪床一匝再來。谷去却手巾而坐。雲云、死中得活、萬中無一。谷下床作抽坐具勢。雲近前把住曰、前死後活、爾還甘否。谷云、甘即甘、阿師堪作什麼。雲推開云、知道爾前言不副後語。
140 第一四〇則 撫州疎山仁禪師、因主事僧、爲師造壽塔了來白師。師曰、汝將幾錢與匠人。僧云、一切在和尚。師云、爲將三文與匠人好、爲將兩文與匠人好、爲將一文與匠人好、若道得與吾親造壽塔。其僧茫然。羅山時在大&C0-B168;嶺住庵。後有僧到大嶺擧似前話。嶺云、還有人道得麼。僧云、未有人道得。嶺云、爾歸擧似疎山道、若將三文與匠人、和尚此生決定不得塔。若將兩文與匠人、和尚與匠人共出一隻手。若將一文與匠人、帶累匠人、眉鬚墮落。僧囘擧似疎山。師具威儀、遙望大嶺、禮拜讚歎云、將謂無人、大&C0-B168;嶺有古佛、放光射至此間。雖然也是臘月裡蓮花。大嶺聞得云、我與麼道、早是龜毛長數尺。
141 第一四一則 南泉一日喚院主。主應諾。師云、佛九十日在&C0-C97B;利天、爲母説法。優填王思佛、請目連運神通三轉、攝匠人往彼彫佛像。只彫得三十一相、爲甚麼梵音相彫不得。主便問、如何是梵音相。師云、賺殺人。古徳頌云、紫金光聚照山河、天上人間意氣多。曾勅文殊領徒衆、毘耶城裡問維摩。
142 第一四二則 汝州首山省念禪師、因拈竹箆、示衆云、汝等諸人、若喚作竹箆即觸、喚不作竹箆即背。汝諸人、且喚作什麼。時葉縣省和尚、在會下、乃近前掣得、折作兩截、抛向階下、却云、是什麼。師云、瞎。大慧禪師、拈云、速道速道。
143 第一四三則 世尊、在靈山會上、拈華示衆。此時人天百萬、悉皆罔措。獨有金色頭陀、破顏微笑。世尊言、吾有正法眼藏、涅槃妙心、實相無相、微妙法門、不立文字、教外別傳、付囑大迦葉。
144 第一四四則 迦葉、因阿難問云、世尊傳金襴袈裟外、別傳何法。迦葉召云、阿難。難應諾。迦葉云、倒却門前刹竿着。難於言下大悟。
145 第一四五則 廣慧&C0-E6A3;、因楊大年問曰、承聞罪業皆因財寶所生、勸人疎於財利。況南閻衆生、以財爲命。邦國以財聚人。教中有財法二施、何得勸人疎乎。&C0-E6A3;曰、幡竿尖上鐵龍頭。大年曰、海壇馬子似驢大。&C0-E6A3;云、楚鷄不是丹山鳳。大年曰、佛滅二千年、比丘少慚愧。投機偈曰、八角磨盤空裡走、金毛獅子變作狗。擬欲藏身北斗中、應須合掌南辰後。
146 第一四六則 乾峰和尚、僧因問、十方薄伽梵、一路涅槃門、未審路頭在何麼處。峰拈起&C0-A9D6;杖、畫一畫曰、在這裡。後僧請益雲門。門拈起扇子云、扇子&CX-212C;跳、上三十三天、築著帝釋鼻孔。東海鯉魚、打一棒雨似傾盆。會麼。
147 第一四七則 洪州江西馬祖大寂禪師、參侍南嶽、密受心印。蓋拔同參、住傳心法院、常日坐禪。讓知是法器、往師處問曰、大徳坐禪圖箇什麼。師云、圖作佛。讓乃取一&C0-E157;、於師庵前石上磨。師遂問、作什麼。讓曰、磨作鏡。師云、磨&C0-E157;豈得成鏡耶。讓云、坐禪豈得作佛耶。師曰、如何即是。讓云、如人駕車、車若不行、打車即是、打牛即是。師無對。讓又示曰、汝爲學坐禪、爲學坐佛。若學坐禪、禪非坐臥、若學坐佛、佛非定相。於無住法、不應取捨。汝若坐佛、即是殺佛。若執坐相、非達其理。師聞示誨、如飮醍醐。
148 第一四八則 石霜素侍者、&C0-BBD4;之右田毛巖乃生縁也。晩寓湘西鹿苑、以閑談自牧。兜率悦公、時未出世、與之隣室。有客惠生茘枝。悦命素曰、此乃老人郷果、可同餉也。素慨然曰、自先師去世不見此矣。悦從而問之、師爲誰耶。對以慈明。悦乃乘閑致、密款其緒餘。素因問、子曾見何人。悦以眞淨文和尚告之。素曰、文又見誰耶。悦曰、南禪師。素曰、南&C0-B0D0;頭在石霜、不久其道盛如此。悦益駭異。尋袖香咨扣。素曰、吾福鮮縁寡、豈可爲人師、但子之見解試吐露看。悦即具陳。素云、只可入佛、不可入魔。須知古徳謂末後一句始到牢關。悦擬對。又遽問、以無爲如何説。悦又擬對。而素忽高笑。悦恍然有得。故嘗以語無盡居士張公。逮崇寧三&C3-5227;、寂音尊者、謁無盡居士於峽州善谿。無盡曰、昔見眞淨老師于歸宗、因語及兜率所謂末後句。語尚未終、而眞淨忽怒罵曰、此吐血禿丁、脱空妄語不用信。既見其盛怒、不敢更陳曲折。然惜眞淨不知此也。寂音曰、相公惟知兜率口授末后句、至於眞淨老師眞藥現前、而不能辯何也。無盡駭曰、眞淨果有此意那。寂音徐曰、疑則別參。無盡於言下、頓見眞淨用處。
149 第一四九則 大慧曰、佛是衆生藥、衆生病除、藥亦無用。或病去藥存、入佛境界而不能入魔境界。其病與衆生之未除之病等。病&C0-E6AF;病&CX-260B;藥除、佛魔倶拂、始於此段大事因縁、有少分相應耳。張子韶一日問大慧曰、前輩既得了、何故理會臨濟四料揀、則甚議論問。大慧曰、公之所見、只可入佛、不可入魔。豈可不從料揀中去耶。公遂擧、克符問臨濟、至人境兩倶奪、不覺欣然。大慧曰、餘則不然。公曰、師意如何。大慧曰、打破蔡州城、殺却呉元濟。公於言下、得大自在。
150 第一五〇則 松源嶽和尚、三轉語云、大力量人、因甚擡脚不起。開口、爲甚不在舌頭上。明眼人、因甚脚跟下、紅絲線不斷。
151 第一五一則 虚堂在靈隱鷲峰塔、杜絶世諦、衲子請益。遂立三問示之、各令著語。一己眼未明底、因甚將虚空作布袴著。二畫地爲牢底、因甚透者箇不過。三入海算沙底、因甚針鋒頭上翹足。
152 第一五二則 大燈國師、示衆云、朝結眉夕交肩交眉、我何似生。露柱終日往來、我因甚麼不動。若透得這兩轉語、一生參學事畢矣。三段不同、收歸上科。
153 第一五三則 虚堂上堂、擧、南泉住庵時、一僧到。泉曰、我上山作務、齋時作飯了、送一分來。其僧飯了、將家事一時打碎、就床上臥。泉伺久不來、遂歸見僧臥、泉亦臥。僧便起去。泉住後曰、我往前住庵時、有箇靈利道者、至今不見。師曰、王老師若不顧錐頭利、者僧要起去不得。雖然石厭笋斜出、岸懸花倒生。頌曰、短袴長衫白苧巾、&C0-ABA9;&C0-ABA9;日下急推輪。洛陽路上相逢着、盡是經商買賣人。
154 第一五四則 慈明圓禪師、冬至日、榜僧堂前作此相。&CX-2609;&CX-260A;&CX-260A;&CX-260A;几CC、題其右云、若人識得、不離四威儀中。首座一見謂衆云、和尚今日放參。虚堂別首座云、某甲代和尚、下延壽堂。東堂顏拈云、鐵輪天子下閻浮、急急如律令、&CX-2609;&CX-260A;&CX-260A;&CX-260A;几CC
155 第一五五則 慈明圓禪師、一日於方丈内、安一盆水上、横一口劍、下着一雙草鞋、横按&C0-A9D6;杖而坐。見僧入門便指。僧擬議師即棒。
156 第一五六則 雲門曰、世界恁麼廣闊、因甚向鐘聲裡披七條。
157 第一五七則 &C0-D9EC;山問仰山、寂子心識微細流注、無來幾年。仰山不敢答。却云、和尚無來幾年矣。&C0-D9EC;山云、老僧無來已七年。&C0-D9EC;山又問寂子如何。仰山云、慧寂正閙。
158 第一五八則 法雲杲和尚、示衆云、老僧熙寧三年、文帳在鳳翔府供申。是年華山崩、陷了八十里人家。汝輩後生茄子瓠子、那裡知得。
159 第一五九則 仰山寂禪師、住東平時、&C0-D9EC;山附書并鏡一面至。師陞座授書、乃提起鏡示衆曰、大衆&C0-D9EC;山將鏡來。而今且道、是&C0-D9EC;山鏡東平鏡。若道是東平鏡、又是&C0-D9EC;山寄來。若道是&C0-D9EC;山鏡、又在東平這裏。道得即存取、道不得即打破去也。如是三擧、衆皆無對。師乃撲破。五祖戒代云、更請和尚説道理看、驀奪打破。
160 第一六〇則 雲門一日云、宗門作麼生擧令。代云、吽。
161 第一六一則 陳操一日與衆官登樓次、望見數僧來。一官人云、來者總是禪僧。操云、不是。官人云、焉知不是。操云、待近來與汝勘過。僧到樓前。操驀召云、上座。僧擧頭。操謂衆官云、不信道。
162 第一六二則 昔有婆子、供養一庵主、經二十年、常令一二八女子送飯給侍。一日令女抱定曰、正與麼時如何。主曰、古木倚寒巖、三冬無暖氣。女子歸擧似婆。婆曰、我二十年祗供養得箇俗漢、遂遣出燒却庵。
163 第一六三則 龍牙是曹洞下尊宿。若是徳山臨濟門下、別有生涯。
164 第一六四則 慈明因僧問、如何是本來面目。明云、一言已出、駟馬難追。
165 第一六五則 法身喫飯話。師云、作麼生是汝喫飯底。師云、作麼生是汝全體。師云、身與心相去多少。
166 第一六六則 虚堂上堂、擧、玄沙問鏡清曰、不見一法、是大過患。汝道不見甚麼法。清指露柱曰、莫是不見者箇法麼。沙曰、浙中清水白米從汝喫、佛法未在。虚堂曰、他好莫是兩字會麼。寒雲抱幽石、霜月照清池。
167 第一六七則 臨濟上堂、僧問、如何是第一句。師云、三要印開朱點側、未容擬議主賓分。問、如何是第二句。師云、妙解豈容無著問、&C0-E278;和爭負截流機。問、如何是第三句。師云、看取棚頭弄傀儡、抽牽都來裡有人。師又曰、一句語須具三玄門、一玄門須具三要。有權有用、汝等諸人、作麼生會。下座。
168 第一六八則 華嚴之四法界、理法界、事法界、理事無碍法界、事事無碍法界。
169 第一六九則 洞山示衆云、初秋夏末、兄弟東去西去。直須向萬里無寸草處去。復云、無寸草處、作麼生去。僧擧似石霜。霜曰、何不道出門便是草。後洞山聞云、大唐國裡、能有幾箇人。
170 第一七〇則 曹山僧問、承教有言、大海不宿死屍。如何是海。山云、包含萬有。僧曰、爲什麼不宿死屍。山云、絶氣者不著。僧云、既是包含萬有、爲什麼絶氣者不著。山云、萬有非其功、絶氣有其徳。僧云、向上還有事也無。山云、道有道無即得。爭奈龍王按劍何。
171 第一七一則 毘婆尸佛、傳法偈云、身從無相中受生、猶如幻出諸形像。幻人心識本來無、罪福皆空無所住。
172 第一七二則 靈樹生生不失通、雲門凡三生爲王。所以失通。
173 第一七三則 殃崛摩羅、因持鉢入城、到一長者家、値其婦産難。長者告云、沙門是佛弟子、有何方便、救得我家産難。殃崛云、我乍入道、未知此法。當去問佛却來相報。乃遽返白佛、具陳上事。佛告云、汝速去説、我自從得賢聖法來、未曾殺生。殃崛依佛所説、往告長者。者婦聞之、當時分娩子。子平安。
174 第一七四則 巖頭値會昌沙汰而後、於鄂州湖邊作渡子。一日因一婆子、抱一孩兒來。乃問、呈橈舞棹即不問。且道、婆子手中兒、甚處得來。頭以橈便打。婆曰、婆生七子、六箇不遇知音。只這一箇也不消得、便抛向水中。
175 第一七五則 壽州良遂座主參麻谷。谷見來便攜鋤入菜園、鋤草略不相顧、便歸方丈。次日復參。谷便閉却門。遂扣門。谷曰、誰。遂應聲未經、豁然大悟曰、和尚莫謾良遂好。若不來見和尚、幾被經論賺過一生。後來告衆曰、良遂知處、諸人不知、諸人知處、良遂總知。
176 第一七六則 皓月供奉、問長沙岑和尚、古徳云、了即業障本來空、未了應須償宿債。只如師子尊者二祖大師、爲甚麼得償債去。沙云、大徳不識本來空。月曰、如何是本來空。沙云、業障是。如何是業障。沙云、本來空是。月無語。沙以偈示之曰、假有元非有、假滅亦非無。涅槃償債義、一性更無殊。
177 第一七七則 大燈之鐵話。
178 第一七八則 古徳曰、佛教説理致、祖意説機關。
179 第一七九則 無門開禪師、擧徳山托鉢話曰、若是末後句、巖頭徳山倶未夢見在。檢點將來、好似一棚傀儡。頌云、識得最初句、便會末後句。末後與最初、不是者一句。
180 第一八〇則 慈明婆、近寺而居、人莫之測。慈明乘閑必至彼。一日當參、粥罷久之不聞&C0-BEE2;鼓。楊岐爲監寺、問行者、今日當參、何不撃鼓。云、和尚出未歸。徑往婆處見、明執爨婆煮粥。岐云、和尚今日當參、大衆久待、何以不歸。明日、爾下得一轉語即歸。下不得各自東西去。楊岐以笠子蓋頭上行數歩。明大喜遂同歸。
181 第一八一則 慈明圓禪師、因泉大道來參。明問曰、白雲横谷口、道人何處來。泉顧視左右云、夜來何處火、燒出古人墳。師呵云、未在更道。泉作虎聲。師打一坐具。泉推倒慈明。明亦作虎聲。泉退身大歎云、我參七十餘員善知識、惟師可以繼得臨濟正宗。
182 第一八二則 慈明圓禪師、謁神鼎&C0-EBA2;禪師。&C0-EBA2;望尊一時。衲子非人類精奇、無敢登其門者。師髮長不剪剃、弊衣楚音、通稱法姪。一衆大笑。神鼎遣童子問、長老誰之嗣。師仰視屋曰、親見汾陽來。神鼎杖而出、顧見傾然問曰、汾陽有西河獅子是不。師指其後絶叫曰、屋倒矣。童子返走。神鼎囘顧矍鏘。師地坐脱隻履而視之。&C0-EBA2;老忘所問、又失師所在。師徐起整衣、且行且語云、見面不如聞名。遂去。神鼎遣人追之不聞。乃咲云、汾陽乃有此兒耶。
183 第一八三則 維摩經云、本有圓成佛、爲甚還作迷倒衆生。
184 第一八四則 臨濟上堂、云、赤肉團上、有一無位眞人、常從汝等諸人面門出入。未證據者看看。時有僧出問、如何是無位眞人。師下禪床把住云、道道。其僧擬議。師托開云、無位眞人是什麼乾屎&C0-E9C8;、便歸方丈。
185 第一八五則 僧問臨濟、如何是四種無相境。師曰、爾一念心疑、被地來礙。爾一念心愛、被水來溺。爾一念心瞋、被火來燒。爾一念心喜、被風來飄。若能如是辯得、不被境轉、處處用境、東涌西沒、南涌北沒、中涌邊沒、邊涌中沒、履水如地、履地如水。縁何如此。爲達四大如夢如幻故。
186 第一八六則 臨濟問僧、有時一喝、如金剛王寶劍、有時一喝、如踞地金毛獅子。有時一喝、如探竿影草、有時一喝、不作一喝用。汝作麼生會。僧擬議。師便喝。
187 第一八七則 臨濟録馬防序曰、唯餘一喝、尚要商量。
188 第一八八則 臨濟、因兩堂首座、相見同時下喝。僧問師、還有賓主也無。師云、賓主歴然。師云、大衆要會臨濟賓主句、問取堂中二首座。即下座。
189 第一八九則 臨濟禪師、示衆云、道流、如禪宗見解、死活循然。參學之人、大須子細。如主客相見、便有言論往來。或應物現形、或全體作用、或把機權喜怒、或現半身、或乘獅子、或乘象王。如有眞正學人、便喝先拈出一箇膠盆子。善知識不辯是境、便上他境上、作模作樣。學人便喝。前人不肯放。此是膏肓之病、不堪醫。喚作客看主。或是善知識、不拈出物、隨學人問處即奪、學人被奪、抵死不放。此是主看客。或有學人、應一箇清淨境、出善知識前。善知識辯得是境、把得抛向坑裏。學人言、大好善知識。即云、咄哉不識好惡。學人便禮拜。此喚作主看主。或有學人、披枷帶鎖、出善知識前。善知識更與、安一重枷鎖。學人歡喜、彼此不辯。呼爲客看客。大徳、山僧如是所擧、皆是辯魔揀異、知其邪正。
190 第一九〇則 百丈再參馬祖、侍立次、祖目視禪床角頭拂子。祖見來拈拂子堅起。丈云、即此用離此用。祖掛拂子於舊處。侍立片時。祖曰、爾已後、鼓兩片皮、如何爲人。丈取拂子堅起。祖云、即此用離此用。丈掛拂子於舊處。祖便振威一喝。丈大悟。後來謂黄檗云、我當時被馬祖一喝、直得三日耳聾。黄檗不覺悚然吐舌。
191 第一九一則 楊岐問慈明、幽鳥語喃喃、辭雲入亂峰時如何。明云、我行荒草裡、汝又入深村。岐云、官不容針、更借一問、得麼。明便喝。岐云、好一喝。明亦喝。岐又喝。明連喝兩喝。岐便禮拜。明云、這事是箇人、正能擔荷。岐拂袖出。虚堂拈云、下喬木入幽谷、養子之縁、慈明爲甚麼、連喝兩喝。
192 第一九二則 興化禪師、因同參來、纔上法堂。師便喝。僧亦喝。行三兩歩。師又喝。僧亦喝。須臾近前。師拈棒。僧又喝。師云、爾看、這漢猶作主在。僧擬議。師便打直打下法堂。師則歸方丈。有僧問、適來僧有甚言句、觸忤和尚。師云、是他適來、也有權、也有實、也有照、也有用。我將手向伊面前畫一畫、到這裡却用不得。似這瞎漢、不打更待幾時。
193 第一九三則 南院示衆云、諸方只具&C0-D475;啄同時眼、不具&C0-D475;啄同時用。有僧出問、如何是&C0-D475;啄同時用。南院云、作家不&C0-D475;啄、&C0-D475;啄同時失。僧云、猶是學人疑處。院云、作麼生是爾疑處。僧云、失。院便打。其僧不肯。院便&C0-BBB0;出。僧後到雲門會裡擧前話。有一僧云、南院棒折那。其僧豁然有省。且道意在什麼處。其僧却囘見南院。院適已遷化。却見風穴纔禮拜。穴云、莫是當時問先師&C0-D475;啄同時底僧麼。僧云、是。穴云、爾當時作麼生會。僧云、某甲當初時、如燈影裡行相似。穴云、爾會也。
194 第一九四則 虚堂上堂、&C0-A9D6;杖子尋常口&C0-A761;&C0-A761;地道、我能縱能奪、能殺能活。及問他遠法師因甚不過虎溪、便道不得。且道病在那裡。
195 第一九五則 臨濟、初在黄檗會下、行業純一。首座乃歎曰、雖是後生、與衆有異。遂問、上座在此多少時。師云、三年。首座云、曾參問也無。師云、不曾參問、不知問箇什麼。首座云、汝何不去問堂頭和尚、如何是佛法的的大意。師便去問、聲未絶、黄檗便打。師下來。首座云、問話作麼生。師云、某甲問聲未絶、和尚便打。某甲不會。首座云、但更去問。師又去問。黄檗又打。如是三度發問、三度被打。師來白首座云、幸蒙慈悲、令某甲問訊和尚、三度發問、三度被打。自恨障縁不領深旨。今且辭去。首座云、汝若去時、須辭和尚去。師禮拜退。首座先到和尚處云、問話底後生、甚是如法。若來辭時、方便接他。向後穿鑿、成一株大樹、與天下人、作蔭涼去在。師去辭。黄檗云、不得往別處去。汝向高安灘頭大愚處去。必爲汝説。師到大愚。大愚問、什麼處來。師云、黄檗處來。大愚云、黄檗有何言句。師云、某甲三度問佛法的的大意、三度被打。不知某甲有過無過。大愚云、黄檗與麼老婆、爲汝得徹困。更來這裡、問有過無過。師於言下大悟云、元來黄檗佛法無多子。大愚&C0-DDB1;住云、這尿床鬼子、適來道有過無過、如今却道、黄檗佛法無多子。爾見箇什麼道理、速道速道。師於大愚脇下、築三拳。大愚托開云、汝師黄檗、非干我事。師辭大愚、却囘黄檗。黄檗見來便問、這漢來來去去、有什麼了期。師云、祇爲老婆心切。便人事了侍立。黄檗問、什麼處去來。師云、昨奉慈旨、令參大愚去來。黄檗云、大愚有何言句。師遂擧前話。黄檗云、作麼生得這漢來、待痛與一頓。師云、説什麼待來、即今便喫、隨後便掌。黄檗云、這風顛漢、却來這裡將虎鬚。師便喝。黄檗云、侍者引這風顛漢參堂去。後&C0-D9EC;山擧此話問仰山、臨濟當時、得大愚力、得黄檗力。仰山云、非但騎虎頭、亦解把虎尾。
196 第一九六則 洞山初參雲門。門問云、近離甚處。山云、渣渡。門云、夏在甚麼處。山云、湖南報慈。門云、幾時離彼中。山云、八月二十五。門云、放爾三頓棒、參堂去。師晩間入室、親近問云、某甲過在什麼處。門云、飯袋子、江西湖南、便恁麼去。洞山於言下、豁然大悟。遂云、某甲他日、向無人烟處、卓箇庵子、不蓄一粒米、不種一莖菜、常接待往來十方大善知識、盡與伊抽却釘、拔却楔、拈却膩脂帽子、脱却鶻臭布衫、盡令洒洒落落地、作箇無事人去。門云、身如椰子大、開得許大口。洞山便辭去。
197 第一九七則 慈明、謂黄龍云、書記學雲門禪、必善其旨。如曰放洞山三頓棒、洞山于時、應打不應打。龍曰、應打。慈明色莊而言、聞三頓棒聲、便是喫棒、則汝自旦及暮、聞鴉鳴鵲噪鐘魚鼓板之聲、亦應喫棒。喫棒何時當已哉。龍瞠而却。慈明云、吾始疑不堪汝師、今可矣。即使拜。
198 第一九八則 趙州、到一庵主處問、有麼有麼。主堅起拳頭。州曰、水淺不是泊船處。便行。又到一庵主處問、有麼有麼。主又堅起拳頭。州云、能縱能奪能殺能活。便作禮。
199 第一九九則 瑯&C3-4270;覺云、先照後用、露獅子之爪牙。先用後照、縱象王之威猛。照用同時、如龍得水致雨騰雲。照用不同時、提&C3-4662;嬌兒、撫怜愛子。此古徳建立法門、爲合如是、不合如是。若如是、似紀信乘九龍之輦。若不合如是、若項羽失千里之騅。還有人爲瑯&C3-4270;出氣也無。如無、山僧自道去。也卓&C0-A9D6;杖、下座。
200 第二〇〇則 臨濟禪師栽松次、黄檗問、深山裏栽許多、作什麼。師云、一與山門作境致、二與後人作標榜。道了、將钁頭打地三下。黄檗云、雖然如是、子已喫吾三十棒了也。師又以钁頭、打地三下、作嘘嘘聲。黄檗云、吾宗到汝、大興於世。後&C0-D9EC;山擧此語問仰山、黄檗當時、&C0-CFFC;囑臨濟一人、更有人在。仰山云、有。&C0-CFFC;是年代深遠、不欲擧似和尚。&C0-D9EC;山云、雖然如是、吾亦要知。汝但擧看。仰山云、一人指南、呉越令行、遇大風即止。讖風穴和尚也。
201 第二〇一則 洪州百丈山惟政禪師、有一老宿、見日影透窗問曰、爲復窗就日、日就窗。師曰、長老房内有客、歸去好。
202 第二〇二則 師問南泉曰、諸方善知識、還有不説似人底法也無。南泉曰、有。師曰、作麼生。曰、不是心不是佛不是物。師曰、恁麼即説似人了也。曰、某甲即恁麼、師伯作麼生。師曰、我又不是善知識、爭知有説不説底法。曰、某甲不會、請師伯説。師曰、我太殺爲汝説了也。
203 第二〇三則 徳山小參云、老僧今夜不答話、有問話者三十棒。時有僧出禮拜。山便打。僧云、某甲話在、也未問話、爲什麼打。山云、爾是何處人。僧云、新羅人。山云、未跨船舷、好與三十棒。僧於此有省。法眼拈云、大小徳山、話作兩&C0-E9C8;。圓明云、大小徳山、龍頭蛇尾。雪竇云、二老宿雖善裁長補短捨重從輕、要見徳山、亦未可在。何故、徳山大似握&C0-E8A7;外威權。有當斷不斷還招其亂底劍。諸人要識新羅僧麼。只是撞着露柱底、箇瞎漢。
204 第二〇四則 臨濟臨遷化時、據坐云、吾滅後、不得滅却吾正法眼藏。三聖出云、爭敢滅却和尚正法眼藏。師云、已後有人問爾、向他道什麼。三聖便喝。師云、誰知吾正法眼藏、向這瞎驢邊滅却。言訖、端然示寂。
205 第二〇五則 昔有張拙秀才、看千佛名經、乃問長沙云、百千諸佛、但聞其名。未審、居何國上、還化物也無。沙云、黄鶴樓崔&C0-C556;題詩後、秀才曾題也未。拙云、未曾題。沙云、得閑題取一篇也好。
206 第二〇六則 風穴、在南院會下作園頭。一日院到園裏問云、南方一棒、作麼生商量。穴云、作奇特商量。穴却問、和尚此間、作麼生商量。院拈棒起云、棒下無生忍、臨機不讓師。穴於是豁然大悟。
207 第二〇七則 僧問洞山、文殊普賢、來參時如何。山云、趣向水&C0-ACBA;牛群裡去。僧云、和尚入地獄如箭。山云、全得他力。
208 第二〇八則 眞淨一日謂老黄龍曰、白雲端頌臨濟三頓棒、與某甲見處一般。南云、爾如何會他底。淨便擧頌、一拳拳倒黄鶴樓、一&C0-F654;&C0-F654;翻鸚鵡洲。有意氣時添意氣、不風流處也風流。龍喝云、白雲會、爾不會。鵠林云、代眞淨如何道。
209 第二〇九則 雪峰因僧辭。問甚處去。僧云、禮拜徑山和尚去。峰云、徑山忽問爾此間佛法如何、爾作麼生道。僧云、待問便道。峰便打。却囘問鏡清云、者僧過在甚處、便喫棒。清曰、問得徑山徹困也。峰云、徑山在浙中、因甚問得徹困。清云、不見道、遠問近對。峰休去。虚堂代云、魯般繩墨。
210 第二一〇則 文殊一日、令善財去採藥。云、不是藥者採將來。善財&C3-3B4B;採、無不是藥。却來白云、無不是藥者。文殊云、是藥採將來。善財乃拈一枝草、度與文殊。文殊提起、示衆云、此藥亦能殺人、亦能活人。
211 第二一一則 僧問投子、如何是佛。子云、佛。如何是道。子云、道。如何是禪。子云、禪。又問、月未圓時如何。子云、呑却三箇四箇。圓後如何。子云、吐却七箇八箇。
212 第二一二則 香林遠、居雲門左右十八年、雲門常只喚遠侍者。纔應諾、門云、是什麼。香林當時、也下語呈見解、弄精魂終不相契。一日忽云、我會也。門云、何不向上道將來。又住三年。
213 第二一三則 楞嚴經、佛謂阿難曰、若能轉物、即同如來。
214 第二一四則 鹿門守廓侍者、問徳山曰、從上諸聖、向甚麼處去。山云、作麼作麼。廓云、勅點飛龍馬、跛鼈出頭來。山、休去。明日浴出、廓、度茶與山。山、撫廓背一下云、昨日公案作麼生。廓云、老漢今日方始瞥地。山又休去。後虚堂拈云、盡謂徳山兩處休去、是養子縁。殊不知、閙市裡打靜槌、死水裡設覊絆。
215 第二一五則 長沙翫月次、仰山指月云、人人盡有這箇。只是用不得。沙云、恰是便倩爾用那。仰山云、試用看。沙一蹈蹈倒。仰山起云、師叔一似箇大蟲。
216 第二一六則 趙州行脚時、參臨濟禪師。遇師洗脚次、州便問、如何是祖師西來意。師云、恰値老僧洗脚。州近前作聽勢。師云、更要第二杓惡水溌在。州便下去。
217 第二一七則 松源上堂、擧、趙州訪臨濟。州纔洗脚。濟便下來問、如何是祖師西來意。州云、正値老僧洗脚。濟近前作聽勢。州云、會則會啗啄麼。濟拂袖便行。州云、三十年行脚、今日錯爲人下注脚。源云、半雨半晴、桃紅李白。點著便行、不學啗啄。那箇是他錯下注脚處。試道看。
218 第二一八則 臨濟、晩參示衆云、有時奪人不奪境。有時奪境不奪人。有時人境倶奪。有時人境倶不奪。
219 第二一九則 陸亙大夫、參南泉。泉遷化。亙聞喪入寺下祭、却呵呵大笑。院主云、先師與大夫有師資之義、何不哭。大夫云、道得即哭。院主無語。亙大哭云、蒼天蒼天、先師去世遠矣。後來長慶聞云、大夫合笑不可哭。
220 第二二〇則 臨濟四照用、先照後用、先用後照、照用同時、照用不同時。
221 第二二一則 乾峰示衆云、擧一不得擧二、放過一著、落在第二。雲門出衆云、昨日在一僧、從天臺來、却往南嶽去。峰云、典座今日不得普請。
222 第二二二則 南泉云、文殊普賢、昨夜三更、起佛見法見。各與三十棒、貶向二鐵圍山去也。時趙州出衆云、和尚棒教誰喫。泉云、王老師有什麼過。州禮拜。
223 第二二三則 靈山徹翁和尚遺誡云、如來正法眼藏無付人。自荷擔至彌勒佛下生。噫。
224 第二二四則 無邊刹境、自他不隔於毫端。十世古今、始終不離於當念。
225 第二二五則 白居易、問鳥&C0-B85E;和尚、禪師坐處甚危險。&C0-B85E;曰、老僧有甚危險。侍郎危險尤甚。曰、弟子位鎭江山、何險之有。&C0-B85E;曰、薪火相交、識性不停、得非險乎。又問、如何是佛法大意。&C0-B85E;曰、諸惡莫作、衆善奉行。曰、三歳孩兒也解恁麼道。&C0-B85E;曰、三歳孩兒雖道得、八十老人行不得。白遂作禮而去。
226 第二二六則 凌行婆、問浮盃和尚、盡力道不得底一句、還分付阿誰。盃云、浮盃無剩語。
227 第二二七則 經云、色即是空、空即是色。
228 第二二八則 運庵和尚上堂、擧、臨濟入京教化。至一家門首云、家常添鉢。婆云、大無厭生。庵拈云、婆死而不弔。
229 第二二九則 趙州謂衆曰、我行脚到南方、向火爐頭、有箇無賓主話。直至如今、無人擧著。
230 第二三〇則 &C0-D9EC;山祐禪師、擧一粒米云、百千萬粒、從這一粒生、此一粒自何生。自云、此一粒莫輕。
231 第二三一則 王常侍、參睦州蹤禪師、一日蹤問、今日何故入院遲。王云、爲看馬打毬、所以來遲。蹤云、人打毬馬打毬。王云、人打毬。蹤云、人困麼。王云、困。蹤云、馬困麼。王云、困。蹤云、露柱困麼。王恤然無對。歸至私第中、夜間忽然省得。明日見蹤云、某甲會得昨日事也。蹤云、露柱困麼。王云、困。蹤遂許之。佛眼遠禪師云、此是達磨大師宗旨。露柱不解打毬、如何却困。還有明得者麼。人困馬困、露柱之困始是困。好於言下證無生、莫向言中尋尺寸。百丈若無隻耳聾、臨濟爭解領三頓。盡將業識作流轉、此道今人棄如糞。
232 第二三二則 經云、其施汝者、不名福田、供養汝者、墮三惡道。
233 第二三三則 長水問瑯&C3-4270;覺和尚、如何是清淨本然、云何忽生山河大地。覺勵聲云、清淨本然、云何忽生山河大地。水言下領悟。
234 第二三四則 臨濟禪師、因有座主問、三乘十二分教、豈不是明佛性。師云、荒草不曾鋤。主云、佛豈賺人也。師云、佛在什麼處。主無語。
235 第二三五則 關山國師、因會夢窗國師上堂、乃出問、金翅鳥王當宇宙、天龍向何處囘避。窗即披頭袈裟隱椅子下。山即禮拜。大燈聞云、我從來疑著者漢。
236 第二三六則 雲門示衆云、析半裂三、針筒鼻孔、在甚麼處。爲我一一拈出來看。自代云、上中下。
237 第二三七則 大慧普説、阿含經中有三卷、盡説齋僧功徳。宣律師問韋駄天、何等功徳最大。答云、齋僧功徳最大。
238 第二三八則 松源上堂云、擧、瑯&C3-4270;道、若論此事、如洪鐘待扣聲應長空、如寶鑑當軒影臨萬像。又道、若論此事、説甚龍樹馬鳴提婆&C0-F5AE;子。辯似懸河、智如流水、莫能知之。師云、瑯&C3-4270;恁麼割露、也是官路販私鹽。
239 第二三九則 祖師云、法無二法、妄自愛著。將心用心、豈非大錯。趙州云、老僧拈一枝草、作丈六金身。有時將丈六金身、作一枝草用。以至、臨濟三玄三要、汾陽十智同眞、無非是這箇時節。如隔窗看馬騎、&C0-AF77;眼便蹉過。他分明向爾道、要識是非、面目見在。爾若透得這金剛圈、呑得這栗棘蓬、不妨是箇明眼衲僧。一任指東作西指鹿爲馬。喚作世法也得、喚作佛法也得、道有也得、道無也得、取不得捨不得、不可得中只麼得。且道、是箇什麼物得恁麼奇特。良久云、面目見在。喝一喝下座。
240 第二四〇則 菩提宿將坐重圍、劫外時聞木馬嘶。寸刃不施魔膽碎、望風先已堅降旗。
241 第二四一則 普賢菩薩、從佛華莊嚴三昧起。普慧菩薩、如雲興致二百問。普賢菩薩、如&C0-BBD0;瀉以二千酬。又何曾思量計校來。蓋得法自在、稱法性説。
242 第二四二則 大慧普説、爾要眞箇參、但一切放下。如大死人相似、百不知百不會、驀地向不知不會處、得這一念子破。佛也不奈爾何。
243 第二四三則 撃動法鼓、諸天龍神齊集。道眼不明、諸天龍神、見爾口黒煙。寧不怖畏。
244 第二四四則 南嶽大慧禪師偈曰、心地含諸種、遇澤悉皆萠。三昧花無相、何壞復何成。
245 第二四五則 古塔主曰、空空法界、本自無爲、隨縁應現、無所不爲。所以虚空世界、萬象森羅、四時陰陽、否泰八節、草木枯榮、人天七趣、聖賢諸佛、五教三乘、外道典籍、世出世間、皆從此出。放去無不從此法界流、究竟還歸此法界。經云、一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提法、皆從此經出。楞嚴曰、於一毫端、現寶王刹、坐微塵裡、轉大法輪。維摩曰、或爲日月天、梵王世界主、或時作地水、或時作火風。李長者云、於法界海智水知水、示作魚龍、處涅槃之大宅、現陰陽而化物。
246 第二四六則 僧問古徳、一法若有、毘盧墮在凡夫、萬法若無、普賢失其境界。去此二途、請師速道。
247 第二四七則 東坡頌、南無觀世音菩薩、補陀巖上紅蓮舌。不知成佛是何時、打刀須用并州鐵。
248 第二四八則 仰山圓相因起、圓相之作、始於南陽忠國師、以授侍者耽源。源承識記、傳于仰山。遂目爲&C0-D9EC;仰宗風。明州五峰良和尚、嘗製四十則、明教嵩禪師、爲之序稱道其美。良曰、總有六名。曰圓相。曰暗機。曰義海。曰學海。曰意語。曰默論。耽源謂仰山曰、國師當時、傳得六代祖師圓相、共九十七箇、授與老僧。乃曰、吾滅後三十年、南方有一沙彌到來、大興此教、次第傳授、無令斷絶。我今附汝、汝當奉持。遂將其本過與山。山接得一覽便將火燒却。耽源一日問、前來諸相、甚宜祕惜。山曰、當時看了便燒却也。源曰、吾此法門、無人能會。唯先師及諸祖師、諸大聖人、方可委悉。子何得焚之。山曰、慧寂一覽、已知其意。但用得不可執本也。源曰、雖然如此、於子即得、後人之不及。山云、和尚若要、重録不難。即重集一本呈上。更無遺失。源曰、然。耽源上堂。山出衆作此◯相、兩手拓呈了、却叉手立。源以兩手交作擧示之。山進前三歩、作女人拜。源點頭。山便禮拜。
249 第二四九則 宏智和尚四借、借功明位、借位明功。借借不借、全超不借借。
250 第二五〇則 香嚴云、生解未分時、如何是孩兒日用之三昧。
251 第二五一則 古徳云、智不到處道一句。
252 第二五二則 古徳云、如何是大死底。
253 第二五三則 有人問慧覺禪師、某甲平生愛殺牛、還有罪否。覺云、無罪。曰、爲什麼無罪。覺曰、殺一箇。還一箇。
254 第二五四則 宏智和尚八句。一段光明亙古今、有無照破脱情塵。當頭觸著彌天罪、退歩承當特地新。紫極宮中鳥抱卵、銀河波底菟推輪。是須妙手攜來用、百億分身處處眞。
255 第二五五則 僧問慈明、如何是道。明曰、踏若不嗔。
256 第二五六則 京兆米和尚、因有老宿問、月夜月中斷井索、時人喚作蛇。未審七師見佛、喚作什麼。米云、若有佛見、即同衆生。宿云、千年桃核。
257 第二五七則 唐憲宗帝、迎佛骨舍利、入内供養。夜放光明、早朝宣問、群臣皆賀陛下聖徳聖感。唯韓愈不賀。上宣問、群臣皆賀、卿何獨不賀。愈奏云、臣曾看佛書、佛光非青黄赤白等相、此是龍神衞護之光。帝問、如何是佛光。愈無對。因此罪謫潮州。
258 第二五八則 趙州一日坐次、侍者報云、大王來也。州云、大王萬福。侍者云、未到和尚。州云、又道來也。
259 第二五九則 五祖演和尚云、路逢達道人、不將語默對。且道、將甚麼對。
260 第二六〇則 黄檗禮佛次、大中見而問曰、不著佛求、不著法求、不著衆求、禮拜何所求。檗云、不著佛求、不著法求、不著衆求、常禮如是。大中云、作禮何爲。檗便掌。大中云、大麁生。檗云、這裏什麼所在、説麁説細、又掌。
261 第二六一則 那&C0-A65C;太子、析肉還母、析骨還父、然後現本身、運大神力、爲父母説法。
262 第二六二則 &C0-BE48;隱峰禪師、一日推土車次、馬大師展脚在路上坐。師云、請師收脚。大師云、已展不收。師云、進不退。乃推車碾過、大師脚損。祖歸法堂執斧子曰、適來碾損老僧脚底出來。師便出於大師前引頸。大師乃置斧。
263 第二六三則 關山國師、見僧來參便罵。僧曰、某甲爲生死事大、特來參見和尚、因甚罵詈。師曰、我這裡無生死、便打趁出。
264 第二六四則 只許老胡知、不許老胡會。
265 第二六五則 汾陽禪師示衆云、夫説法者、須具十智同眞。若不具十智同眞、邪正不辯、緇素不分、不能與人天爲眼目決斷是非。如鳥飛空而折翼、如箭射的而斷弦。弦斷故射不中的、翼折故空不能飛。弦壯翼牢空的倶徹。作麼生是十智同眞。與諸上座點出。一同一質、二同大事、三總同參、四同眞智、五同&C3-3B4B;普、六同具足、七同得失、八同生殺、九同音吼、十同得入。又曰、與甚麼人同得入、與阿誰同音吼、作麼生是同生殺、甚麼物同得失、阿那箇同具足、是甚麼同&C3-3B4B;普、何人同眞智、孰能總同參、那箇同大事、何物同一質。有點得出底麼、點得出者、不悋慈悲、點不出來、未有參學眼在。切須辯取、要識是非、面目現在。不可久立、珍重。
266 第二六六則 欽山、與巖頭雪峰到徳山、乃問、天皇也恁麼道、龍潭也恁麼道、未審徳山作麼生道。徳山云、汝試擧天皇龍潭底看。欽山擬議。徳山便打。欽山歸延壽堂云、是則是、打我太殺。巖頭云、汝與麼他後莫道見徳山。
267 第二六七則 夾山初住京口寺、因僧問、如何是法身。山云、法身無相。又問、如何是法眼。山云、法眼無瑕。時道吾在座失笑。山請益散衆、參船子省發。後歸聚徒。道吾令僧往問、如何是法身。山云、法身無相。又問、如何是法眼。山云、法眼無瑕。僧囘擧似道吾。吾云、者漢此囘方徹。
268 第二六八則 荼陵郁和尚、投機偈曰、我有明珠一顆、久被塵勞埋沒。今朝塵盡光生、照破山河萬朶。
269 第二六九則 白雲端禪師、語五祖演曰、有數禪客、自廬山來。皆有悟入處、教伊説亦得有來由。擧因縁問伊亦明得。教伊下語亦下得。祗是未在。
270 第二七〇則 宋太宗帝、一日&C0-C0BA;鉢、問丞相王隨云、既是大&C0-B168;嶺頭提不起、爲甚麼却在寡人手裡。隨無對。
271 第二七一則 臥輪禪師偈曰、臥輪有伎倆、能斷百思想。對境心不起、菩提日日長。
272 第二七二則 趙州一日、同首座看石橋。乃問首座、是甚麼人造。座云、李膺。師云、造時向甚麼處下手。座無對。師云、尋常説石橋、問著下手處也不知。
273 第二七三則 毘婆尸佛、早留心、直到如今不得妙。
274 第二七四則 洞山价禪師、因冬夜喫菓子次、問泰首座云、有一物、上&C0-A9D6;天下&C0-A9D6;地黒似漆。常在動用中、動用中收不得。爾道、過在甚麼處。泰云、過在動用中。師乃喝、令&C0-D573;却菓卓。
275 第二七五則 長慶稜禪師、拈&C0-A9D6;杖示衆云、識得這箇、一生參學事畢。
276 第二七六則 雲居悟禪師、在龍門、一日有僧、被蛇傷足。佛眼問云、既是龍門、爲甚麼却被蛇&C3-5F3E;。師即答、果然現大人相。後圜悟聞曰、龍門有此僧、東山法道未寂寥。
277 第二七七則 南陽忠國師、因紫&C0-BF5A;供奉、擬註思益經。師乃問、大徳凡註經、須會佛意佛智始得。若不會爭解註得。師乃令侍者盛一椀水、著七粒米在水中、椀面安一隻&C3-4354;一隻筋。乃問、這箇是那義。&C0-BF5A;無語。師云、老僧意尚不會、豈况佛意。爭能註得經。
278 第二七八則 寒山曰、咄哉咄哉、三界輪廻。
279 第二七九則 巴陵鑒禪師、僧問、如何是道。師云、明眼人落井。
280 第二八〇則 首山示衆云、咄哉巧女兒、&C0-F5CD;梭不解織。看他闘鷄人、水牛也不識。咄哉拙郎君、巧妙無人識。打破鳳林關、著靴水上立。虚堂拈云、首山自謂、得臨濟正傳。却作野干鳴、致令天下兒孫、箇箇&C0-A9EC;泥帶水。
281 第二八一則 永明壽禪師、在天臺韶國師會中、普請次、聞墮薪有聲、豁然契悟。乃云、撲落非他物、縱横不是塵。山河并大地、全露法王身。虚堂拈云、壽禪師、大似窮儒登群玉府、無不稱心滿意。只是中間、有一字子未穩。
282 第二八二則 長沙岑禪師、因三聖令秀首座問云、南泉遷化、向甚麼處去。師云、石頭爲沙彌時、曾見六祖。秀云、不問爲沙彌時、南泉遷化、向甚麼處去。師云、教伊尋思去。秀云、和尚雖有千尺寒松、且無抽條石筍。師默然。秀云、謝和尚答話。師亦默然。秀囘擧似三聖。聖云、若實與麼、勝臨濟七歩。雖然如是、待我明日更看過。至明日乃問、承聞、和尚昨日、答南泉遷化一則話、可謂、光前絶後、今古罕聞。師亦默然。



徳山行棒 Deshan Uses His Stick

徳山宣鑑 - Wikipedia

https://ja.wikipedia.org/wiki/徳山宣鑑

徳山 宣鑑(とくざん せんがん、780年 - 865年)は、中国代の禅僧。 俗姓は周氏、剣南(四川省)の出身である。

古来、禅者の間では徳山の峻厳な禅風を表す「徳山の棒」は「臨済の喝」と並んで有名である。

Deshan Xuanjian - Wikipedia

https://en.wikipedia.org/wiki/Deshan_Xuanjian


碧巌録が徳山の晩年の姿を伝えていて秀逸。

Daisetsu Teitaro Suzuki, Richard M. Jaffe - 2014 - プレビュー - 他の版
As to the use of a stick, there is one master noted for his liberal application of this instrument. Tokusan ( Deshan, 790–865)4 used to say, “When you say 'Yes,' you get thirty blows of my stick; when you say 'No,' you get thirty blows of my stick just the same.” The Zen monks generally carry a long staff in traveling from one ...


道得也三十棒、道不得也三十棒 (臨済録)
出典は臨済録勘弁。宗門葛藤集(#203)が元ネタだが、臨済録の方がダブルバインドを理解した言葉遣いになっている。


Thomas Yuho Kirchner, Nelson Foster & Ueda Shizuteru「Entangling Vines」
https://itun.es/jp/Hpt1Y.l

宗門葛藤集 Shūmon kattōshū (Entangling Vines)

http://terebess.hu/zen/entangling.html#b
Case 194: 徳山行棒 Deshan Uses His Stick 

At an informal lecture Deshan Xuanjian said, “Tonight I’ll answer no questions. Anyone who asks will get thirty blows.” At that moment a monk stepped forward and bowed. Deshan immediately struck him.


道得也三十棒 道不得也三十棒 ( 哲学・思想 ) - 九十九蓮 ブログ - Yahoo!ブログ

http://blogs.yahoo.co.jp/bairi3567/67714092.html?__ysp=5b6z5bGx6KGM5qOS
道得也三十棒 道不得也三十棒
 
道い得るも也三十棒 いいえるもさんじゅうぼう
道い得ざるも也三十棒 いいえざるもまたさんじゅうぼう
 
禅門においては、
臨済の、「喝」
徳山の、「棒」といわれるほどに、
唐代の禅匠、臨済義玄禅師は
修行者との禅問答において 「一喝」を飛ばして導き、

徳山宣鑑(とくさんせんかん)和尚は来る修行者には
棒を以って打ち据えて、少々荒っぽく、厳しく導いたという。
 
きちんと答ええても三十棒を食らわせ、
答えがなければ また三十棒を打つ。

応えても応えられなくても許すことがなかったというのは一般的感覚では理解できがたいことであるが、ここが徳山和尚の真の親切心なのである。
 
「徳山行棒(ぎょうぼう)」 の公案には

徳山小参に云く
「老僧、今夜、答話せず。問話の者あらば三十棒」。

時に僧あり、出でて礼拝す。山、すなわち打つ。


僧云く、
「それがし、話も未だ問わるざるに和尚、なんによってそれがしを打つ」
 
山云く、「汝はこれ什麼(いづれ)のところの人ぞ」。
 
云く、「新羅の人なり」。
 
山云く、
「汝、未だ船舷(せんげん)を跨(また)がざる時に
三十棒を与うるに好し」。  

僧、此処において省あり。


 
ある夜の小説法の時、徳山和尚は

今夜は何も言うまい、
何か聞きたいことが事あれば言うがよい。
             三十棒を以って応えよう」 と。
 
その時一人の僧が
問答をせんと進み出て礼拝したところ、
徳山はすかさず一棒を食らわす。
 
僧はびっくり
「和尚私はまだ何の問いかけもしてはおらぬのに、なぜ打つのか」
…と。
 
徳山はそんなことはお構いなしに

「お前さんは何処の出身の人かな」
 
僧云く、 「新羅から来ました」
 
徳山云く、
「さようか、汝がまだ新羅を出る船の船板を渡らぬ前に
             三十棒を食らわせておくべきだったよ」 …と。
 
僧はそこで始めて徳山の真意を解して悟った。
 
禅問答では理屈はいらない、
きちんと応えても、また応え切れなければ勿論、棒が飛ぶ。
 
なぜどうしてと言う理解を超えた処の
心証の見解(けんげ)でなければならないのだ。
 
一見むちゃくちゃな仕打ちに見えるかもしれない。


右でもなければ左でもない、
有でもなければ無でもない。

すべてを否定し、否定し否定しつくした
絶対的境涯を引き出す三十棒なのである。

打つ者も真剣、
者打たれる も真剣なるがゆえになりたつ境涯のぶっかり合いなのだ。

http://blogs.yahoo.co.jp/chilyarennjiyanoyasai/35481377.html    ←7・16・1317以降表示作品


ダブルバインドの作用

 禅の修業において、師は弟子を悟りに導くために、さまざまな手口を使う。そのなかの一つに、こういうのがある。師が弟子の頭上に棒をかざし、厳しい口調でこう言うのだ。「この棒が現実にここにあると言うのなら、これでお前を打つ。この棒が実在しないと言うのなら、お前をこれで打つ。何も言わなければ、これでお前を打つ。」分裂症者の人間はたえずこの弟子と同じ状況に身を置いているという感触をわれわれは抱いている。しかし彼は「悟り」とは逆の、「混乱」の方向へと導かれる。禅の修業僧なら、師から棒を奪い取るという策にも出られるだろう。そしてこの対応を、師が「よし」と認めることもぁるだろう。しかし分裂症者がそのような選択をとることは不可能だ。相手との関係に対して大胆になることは彼は許されていないし、彼の母親と禅師とでは、その目的も意識も大きく違っているのだ。

(ベイトソン「…理論化に向けて」『精神の生態学』2000年297頁)


参考:

《…徳山 (宣鑑 ・七八〇 ―八六五 )は堂に来る時 、必ず長い棒を携えていた 。そして言う 、 「道い得るも三十棒 、道い得ざるも三十棒 」と 。これが彼の弟子達に言ったすべてであって 、彼はこれ以外何事も言わなかった 。》

(鈴木大拙「大肯定の禅」『禅学入門』より)


臨済録勘弁

師聞第二代徳山埀示云、道得也三十棒、道不得也三十棒。

Thomas Yuho Kirchner, Nelson Foster & Ueda Shizuteru「Entangling Vines」
https://itun.es/jp/Hpt1Y.l 
宗門葛藤集 Case 194  徳山行棒 Deshan Uses His Stick

漱石の『門』「父母未生以前本来の面目」: 轟亭の小人閑居日記    馬場紘二

http://kbaba.asablo.jp/blog/2015/09/15/7793120

 夏目漱石は、朝日新聞が『三四郎』についで、『それから』の再連載していた のが、ちょうど終わったところだ。 毎日、楽しみにして、引き込まれるよう に読んだ。 『それから』は、60年近く前の高校生の時に読んでいたのだが、 何にも憶えていなかった。 そうか、こんな話だったのか、わからなかったわ けだと思う。 「愛」に生きるために、友人と夫を裏切り、高等遊民生活の糧 を断った代助と三千代は、『それから』どうなるのだろうか。 朝日新聞は続い て『門』を連載する。 『門』は、友人から妻を奪ったために、山の手の奥の 崖下の借家に、ひっそりと暮らす宗助夫妻の物語だ。 明治43(1910)年3 月1日から6月12日まで『東京朝日新聞』と『大阪朝日新聞』に104回にわ たって連載された。 その『門』こそ、「父母未生以前本来面目」の出て来る小 説なのである。

 夏目漱石は、『門』執筆の16年前、明治27(1894)年数え28歳の時、釈宗 演に参禅した。 荒正人著『漱石研究年表』(集英社)には、「明治27年から 28年にかけて、神経衰弱の症状著しい。幻想や妄想に襲われる」とある。 「12 月23日(日)夜、または24日(月)朝から翌年1月7日(月)まで、菅虎雄 の紹介で、鎌倉の円覚寺に釈宗活を訪ね、塔頭帰源院の正統院に入り、釈宗活 の手引で、釈宗演の提撕(ていせい)を受ける。元良勇次郎も共に坐禅をする。 「父母未生以前本来の面目」という公案をもらう。(島崎藤村も前年9月初旬 の2週間ほど泊り、釈宗演の下で坐禅を組んだと推定される。(瀬沼茂樹))」 

松岡ひでたかさんの論考に、後年、島崎藤村は明治38(1905)年の小諸義塾 時代から『破戒』の自費出版や生活費など、雨村、神津猛の援助を受け、交遊 が続いたとある。 さらに藤村が明治44年に神津猛の案内で、円覚寺に宗演 を訪ねたという、猛夫人てう宛の手紙があるそうだが、上の瀬沼推定が正しい とすると、藤村は宗演を以前から知っていたことになる。

 松岡ひでたかさんは、虚子が宗演の下に参禅、入室(「禅宗で、弟子が師の室 に入って親しく教えを受けること。開室。」『広辞苑』)してからの様子を、虚子 は語っていないけれど、参考になる資料があるとして、漱石の『門』の一場面 を引用している。

 「「まあ何から入つても同じであるが」と老師は宗助に向つて云つた。「父母 未生以前本来の面目は何だか、それを一つ考へて見たら善からう」/宗助には 父母未生以前といふ意味がよく分からなかつたが、何しろ自分と云ふものは必 竟何物だか、其本体を捕まへて見ろと云ふ意味だらうと判断した。それ以上口 を利くには、余り禅といふものゝ知識に乏しかつたので、黙つて又宜道に伴(つ) れられて一窓庵へ帰つて来た。」

 やがて、入室に誘われて老師の前に座した。「此静かな判然しない燈火の力で、 宗助は自分を去る四五尺の正面に、宜道の所謂老師なるものを認めた。彼の顔 は例によつて鋳物の様に動かなかった。色は銅であつた。彼は全身に渋に似た 茶に似た色の法衣を纏つてゐた。足も手も見えなかつた。たゞ頸から上が見え た。其頸から上が、厳粛と緊張の極度に安んじて、何時迄経つても変る恐を有 せざる如くに人を魅した。」

 そうして、宗助は、公案に対する自身の解答を提示した。「此面前に気力なく 坐った宗助の、口にした言葉は、たゞ一句で尽きた。/「もつと、ぎろりとし た所を持つて来なければ駄目だ」と忽ち云はれた。「其位な事は少し学問をした ものなら誰でも云へる」宗助は喪家の犬の如く室中を退いた。後に鈴を振る音 が激しく響いた。」


    無門関第五則・香嚴上樹                                      

 香嚴和尚云、如人上樹、口[銜]樹枝、手不攀枝、脚不踏樹。樹下有人問西來意、不對即違他所問、若對又喪身失命。
正恁麼時、作麼生對。
 無門曰、縱有懸河之辨、總用不著。説得一大藏教、亦用不著。若向者裏對得著、活卻從前死路頭、死卻從前活路頭。
其或未然、直待當來問彌勒。

  頌曰
 香嚴真杜撰  惡毒無盡限
 唖卻衲僧口  通身迸鬼眼

--------------------------------------------------------------------------------
      五   香厳上樹

 香厳和尚云ク、人ノ樹ニ上ルガ如シ。口ニ樹枝ヲ[銜](フク)ミ、手ニ枝ヲ攀(ヨ)ジズ。脚樹ヲ踏マズ。樹下ニ人アッテ西来ノ意ヲ問フ。対ヘズンバ即チ他ノ所問ニ違(ソム)ク、若シ対フレバ喪身失命セン。正恁麼(ショウインモ)ノ時、作麼生(ソモサン)カ対ヘン。 

 無門日ク、縦(タト)イ懸河ノ弁有ルモ、總ニ用不著(ジャク)、一大蔵教ヲ説キ得ルモ、亦用不著。若シ者裏ニ向ッテ対得著セバ、従前ノ死路頭ヲ活却シ、従前ノ活路頭ヲ死却セン。其レ或イハ然ラザレバ、直キニ当来ヲ待ッテ弥勒ニ問ヘ。

  頌ニ日く、 
 香厳ハ真ニ杜撰(ズサン)、悪者尽限無シ、
 衲僧ノ口ヲ唖却シテ、通身ニ鬼眼ヲ迸(ホトバ)ラシム。

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     五   香厳と木のぼり

 香厳さまがいうには、「人が木にのぼり、枝をくわえて、手ではつかまれず、足もかけられぬ。下から人が、禅の意味をきく。答えないでは相手にすまぬし、答えたらこっちのいのちがなくなる。こういう場合に、どう応対する。

  無門がいう---いくら口が達者でも、役にはたたぬ、お経をまくしたてても、これまた無用。もしこのところで答えられたら、死んでいたのも生かされ、生きていたのが死なされる。それができねば、気ながに待ってミロクにきけ。

 歌に---
    香厳こそ狂言、
    めいわくな世間。
    坊ずも舌をまき、
    目をむきハテけげん。

---解説---

 口で木をくわえているところに'西来ノ意'とは何かと質問され、答えれば落ちてしまうし、答えなければ、質問の要求に答えられないし、どうしようもない絶対絶命のところですが、答えて死ぬよりましなので、なにも答えないでいるのが正解なのでしょうか。
 しかしこの答えは、葛藤集の第百七十六即「香厳撃竹」のところで述べている、偽山の「汝の父母未生以前の本来の面目」を言えという質問に、香厳がその答えの教示を求めたところ、「吾、汝にかわりて謂わんこと難しからず。されどは後に汝、吾を恨みん。吾説を謂わば、これ吾が見解、汝が眼目について又何の益あらんや」と、香厳に対して突き放して言ったこの言葉につきていると思います。


芳賀幸四郎 - 1956 - スニペット表示 - 他の版
徳山の、臨済の喝、禾山の解銥、石鞏の弓はいづれも接得の鞏の為人度生の作略のことである。石鞏は修行者が入室してくるといっも、満月のようにしぼった弓に箭をっがえて修行者ある。石紫の弓とは、もと讯師であったが馬祖道一に偶然相見したのが縁 ...





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