《ぼくは、『金剛般若経』に「慈善ヲ行ナウベシ。サレド慈善ヲ慈善ヲナストノ考エハイササカモ心ニ抱クコトナカレ。慈善トハ、所詮、言葉ニス過ギヌモノナレバナリ」と書かれていたのを思い出した。》ジャック・ケルアック『禅ヒッピー』邦訳3頁より

《実にスブーティよ、求道者の道に向かうものは、このように、跡をのこしたいという思いにとらわれないようにして施しをしなければならないのだ。》岩波文庫金剛般若経#4

〈漢文〉復須菩提。菩於法應無行於布施。謂不色布施。不香味觸法布施。須菩提。菩應如是布施不於相。何以故。若菩不相布施。其福德不可思量。須菩提。於云何。東方虛可思量不。不也世。須菩提。南西北方四維上下虛可思量不。不也世。須菩提。菩無相布施福德。亦復如是不可思量。須菩提。菩但應如。

〈書き下し〉また次に、須菩提よ、菩は法においてまさに住する所無くして布施を行ずべし。いわゆる、色に住せずして布施し、声・香・味・触・法に住せずして布施するなり。須菩提よ、菩はまさにかくの如く布施して相に住せざるべし。何を以ての故に。もし菩、相に住せずして布施せば、その福徳は思量すべからざればなり。須菩提よ、意においていかに。東方の虚空は思量すべきや、いなや。」「いななり、世尊よ。」「須菩提よ、南西北方四維上下の虚空は思量すべきや、いなや。」「いななり世尊よ。」「須菩提よ、菩の、相に住すること無き布施の福徳も、またまた、かくの如く、思量すべからず。」「須菩提よ、菩は、ただ、まさに教うる所の如くに住すべし。

“

妙行無住分第四

　　復次：「須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南、西、北方、四維、上、下虛空，可思量不？」「不也。世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住！」

”

“4. The wondrous practice of non-abiding

“Moreover, Subhūti, bodhisattvas should not abide in dharmas when practicing giving. This is called ‘giving without abiding in form.’ This giving does not abide in sounds, scents, tastes, sensations, or dharmas. Subhūti, bodhisattvas should practice giving thusly, not abiding in characteristics. Why? If bodhisattvas do not abide in characteristics in their practice of giving, then the merits of this are inconceivable in measure. Subhūti, what do you think? Is the space to the east conceivable in measure?” “Certainly not, Bhagavān.” “Subhūti, what do you think? Is the space to the south, west, north, the four intermediary directions, or the zenith or nadir, conceivable in measure?” “Certainly not, Bhagavān.” “Subhūti, for bodhisattvas who do not abide when practicing giving, the merits are also such as this: inconceivable in measure. Subhūti, bodhisattvas should only dwell in what is taught thusly.

https://itun.es/jp/Ks0Y0.l

抜粋: : 羅什、鳩摩. “金剛經 Diamond Sutra.” v1.0。藝流文創出版社, 2014. iBooks.

金剛般若経 - Wikipedia

https://ja.wikipedia.org/wiki/金剛般若経

金剛般若経

『金剛般若経』（こんごうはんにゃきょう）、正式名称『金剛般若波羅蜜経』（こんごうはんにゃはらみつきょう、梵: Vajracchedikā-prajñāpāramitā Sūtra, ヴァジュラッチェーディカー・プラジュニャーパーラミター・スートラ）とは、大乗仏教の般若経典の1つ。略して『金剛経』（こんごうきょう）とも言う。

原題は、「ヴァジュラ」（vajra）がインドラの武器である「金剛杵」あるいは「金剛石」（ダイヤモンド）、「チェーディカー」（chedikā）が「裁断」、「プラジュニャーパーラミター」（prajñāpāramitā）が「般若波羅蜜」（智慧の完成）、「スートラ」（sūtra）が「経」、総じて「金剛杵（金剛石）のごとく（煩悩・執着を）裁断する般若波羅蜜（智慧の完成）の経」の意。

概要編集

その長さから、「三百頌般若経」等とも呼ばれる。比較的短編の経典であり、より大きな般若経典の要約・要綱として編纂されたとも考えられるが、用語や形式に原初的な要素が見られるため、3世紀以前の大乗仏教初期には既に成立していたと考えられている^[1]。他の般若経典と同じく「空」思想を説くものでありながら、「空」の語彙が一度も用いられていないことも特徴の1つ。

比較的短編であることと凝縮されたその内容から、インド、中央アジア、東アジア、チベット各地に普及・流行し、注釈書も数多く作られた。チベットやモンゴルでは、この経を「紺紙金泥」で写経する風習が現在まで続いている。東アジアでは、禅宗の第六祖（南宗初祖）である慧能がこの経の一句で大悟したとされ、禅宗で特に愛読される他、天台宗、三論宗、法相宗、真言宗といった宗派、あるいは中国、日本といった地域を問わず、更には儒家・道家に至るまで、百数十の註釈・講義が成立するなど、その影響は各方面に渡った。

サンスクリット原本、漢訳、チベット語訳はいずれも現存しており、漢訳は下記の計8種がある。

鳩摩羅什訳『金剛般若波羅蜜経』（402年、大正蔵235）
菩提流支訳『金剛般若波羅蜜経』（509年、大正蔵236a）
菩提流支訳『金剛般若波羅蜜経』（509年、大正蔵236b、宋本のみ異テキスト^[2]）
真諦訳『金剛般若波羅蜜経』（562年、大正蔵237）
達磨笈多（ダルマグプタ）訳『金剛能断般若波羅蜜経』（590年以降、大正蔵238）
玄奘訳『能断金剛般若波羅蜜多経』（648年、弘教蔵^[3]般若部月9　玄奘は金剛経を2回漢訳しており、これは1回目の翻訳。大正蔵には収録されていない）
玄奘訳『大般若波羅蜜多経』（660～663年、大正蔵220）全16会 600巻中第577巻『第九会能断金剛分』
義浄訳『仏説能断金剛般若波羅蜜多経』（703年、大正蔵239）

歴史的には鳩摩羅什訳が最もよく普及・依用された。漢訳では最も古い鳩摩羅什訳にのみ末尾に音写の真言が付されている。また禅宗依用の坊本などにはこれとは異なる真言が付されているものもあるが、いずれもその経緯は解明されていない。なお、チベット訳は年代を下るので真言が付されている。^[4]

1900年に敦煌で発見された『金剛般若経』は、唐の咸通9年4月15日（868年）という現在確認されている最古の年紀のある木版印刷による印刷書である。 (Stein収集、British Library所蔵) ^[5]

インドで作られた註釈は6種あるが、サンスクリット原本が残っているのは、瑜伽行唯識学派のアサンガ（無著）による『三百頌般若波羅蜜に対する七十頌』という七十七の頌から成るものだけである。

構成編集

場面設定編集

ある時、釈迦は舎衛城の祇園精舎に1250人の比丘と共に滞在していた。午前中の托鉢・食事を終え、午後になって帰ってきて身なりを整え、結跏趺坐する釈迦。釈迦を礼拝して一方の脇に坐していく比丘達。するとその中に座していた十大弟子の一人、スブーティ（須菩提）長老が腰を上げ、釈迦に菩薩のあり方について問うた。こうして釈迦によってその内容が語られていく。

内容編集

基本的に釈迦（ブッダ）と須菩提(スブーティ)との会話によって構成されており、釈迦が須菩提に対して質問をするシーンなども含まれている。例えば中村元訳によると《スブーティよ、どう思うか。永遠の平安への流れに乗った者が、（わたしは、永遠の平安への流れに乗った者という成果に達しているのだ）というような考えをおこすだろうか。》などが一例として挙げられる。