『差異と反復』ドゥルーズ：メモ

　　　（リンク::::::::::、ドゥルーズ（本頁）、ノート）Ａ.Ｏ補遺、ニーチェと哲学、体系

目次、図☆☆☆、→シネマ１、シネマ２、アンチ・オイディプス、千のプラトー、☆
０＝はじめに、
　　序　論：反復と差異
１＝第１章：それ自身における差異
２＝第２章：それ自身へ向かう反復
３＝第３章：思考のイマージュ
４＝第４章：差異の理念的総合
５＝第５章：感覚されうるものの非対称的総合
６＝結　論：差異と反復

　　チャート図：ジル・ドゥルーズ『差異と反復』　　
　　　　　　　　　　　　　＿＿＿＿＿＿｜＿＿＿＿＿＿＿＿はじめに：
　　　　　　　　差異＿＿｜＿＿反復　　　　　　　　　　　　　｜／同一性
　　　　　＿＿＿｜＿＿　　　　　｜序論：　　　　差異の哲学　／　の哲学
　　　　｜　　　　　　｜　　反復と差異　　　　　ハイデガー／｜ヘーゲル
　一：　｜　　　　　　｜　　＿＿｜＿反復と　　　　　　　　　｜美しき魂
　それ自身における差異｜　｜　　　一般性の区別　反復＝イデア｜
　　　　｜　　　　　　｜　｜　　＿＿｜＿＿　　　　普遍性　　｜
　ショーペンハウアー　｜　｜　｜　　｜　　｜　　一　｜　特　｜
　　　　｜　　　　　　｜　｜行動　　法　　概念　般ー十ー殊　｜
　　　　｜　アリストテレス｜　　　　／　　｜　　性　｜　性　｜
　　　　｜　　　類的差異、｜キルケゴール＿｜＿　　単独性　　｜
　　　　｜　　カテゴリーと｜　　　　＿｜＿　　｜　　　　　　｜
　　　　｜　　　種的差異　｜　　　｜　　　｜　留保（阻止）　｜
　　　　｜　　　　　　｜　｜　　着衣＿＿＿裸　　　　　　　　｜
　一義性と差異　　　　｜（時間）リズム｜　拍子（空間）　　　｜
　スコトゥス、　　　　｜　｜　　　　　｜　　　　　　　　　　｜
　スピノザ、　　　　　｜　｜　　　二：｜　　　　　ヒューム　｜
　ニーチェ　　　　　　｜　｜それ自身へ向かう反復　ベルクソン｜
　　　　｜　ライプニッツ　｜＿＿＿時間の総合　デカルト　　　｜
　　　　｜ヘーゲル、カント　　　　　　｜　　　　カント　　　｜
　　　　｜＿＿＿＿＿＿｜　　　　　　現在＿＿過去＿＿円環　　｜
　　　　　　　｜　　　　　マルクス　　｜　　　｜　　　｜　　｜
　　　　　ハイデガー　　　フロイト（習慣＿＿潜在＿死の本能）｜
　プラトン『ソピステス』　　　　見せかけ　　　｜＿＿＿＿＿＿｜デカルト
　　　　　　　｜　　　　　理念　　　　　ベルクソン｜　　　カント
　四：差異の理念的総合　＝多様体　　三：思考のイマージュ　プラトン
　　　　カント｜＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿｜障害としての諸公準 256頁
　ライプニッツ　　　　　　　　　｜　　　　　　　　　／自然的ｏｒ哲学的
　微分　　　　　　　五：感覚されうるものの＿＿＿　　　　
　　　潜在的　　　　　　非対称的総合　　　　　　｜　　　　　　表象批判
　可能的＋実在的　　他者　／良識、共通感覚　　結論：差異と反復　存在＝
　　　現働的　　　　　ダーウィン　　　　　　　　　　　ニーチェ　差異
　　　　　　　　個体的差異　個体化　強度の　　一義性を永遠回帰における
　　　　　　　　　強度的　巻き込み　　特徴　　　反復として実現すること 449頁

種的差異アリストテレス63頁
類的差異
個体的差異ダーウィン371頁

習慣156頁
良識208,336,339頁　

マルクス『ブリュメール十八日』150頁,『資本論』283,313頁

　＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

目次、図☆☆☆、→シネマ１、シネマ２、アンチ・オイディプス、千のプラトー、☆
０＝はじめに、
　　序 論：反復と差異
１＝第1章：それ自身における差異
２＝第2章：それ自身へ向かう反復
３＝第3章：思考のイマージュ
４＝第4章：差異の理念的総合
５＝第5章：感覚されうるものの非対称的総合
６＝結 論：差異と反復
☆
　　　　　　　　　　時　　　間
　＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿反　復＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
｜＼　　　　　　　　　　｜＼　　　　｜はじめに／｜
｜　＼　　　　　　　　　｜　＼（６）｜ハイデガー｜
｜　　＼　　　６結論　　｜　　＼　　｜　　／　　｜
｜　差異と反復　　　　　｜（５）＼　｜　／（０）｜
｜　　　　＼　　スピノザ｜　　　　＼｜／差異と反復
｜ニーチェ　＼　　　　　｜＿＿＿０序論、１＿＿＿｜
｜　　　　　＜量＞　　　｜　　　　＜質＞　　　　｜
｜　　５　　　　＼　　　｜（４）／　｜　＼（１）｜
｜感覚されうるもの＼　　｜　　／　　｜　　＼　　｜
｜の非対称的総合　　＼　｜　／（３）｜（２）＼　｜
｜　　　　　　　　　　＼｜／　　　　｜　　　　＼｜空
｜＿＿＿＿＿ドゥルーズ『差異と反復』｜＿＿＿＿＿差
｜　　　　　　　　　　／｜（ショーペンハウアー）異
｜　ライプニッツ　　／　｜　＼　アリストテレス　｜間
｜差異の理念的総合／　　｜　　＼それ自身における｜
｜　　　４　　　／　　　｜キルケ＼差異　１　　　｜
｜　　　　　　／　　　　｜ゴール　＼　スコトゥス｜
｜　マルクス／　　　　　｜ヒューム　＼プラトン　｜
｜　　　＜関係＞　　　　｜　　　＜様相＞　　　　｜
｜　　　／　　　　３　　｜　　２　　　　＼　　　｜
｜　　／思考のイマージュ｜それ自身へ向かう反復　｜
｜　／プラトン、デカルト｜ベルクソン　タルド＼　｜
｜／　カント、ヘーゲル　｜　　フロイト　ラカン＼｜
／＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿｜＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＼

あるいは、

　　　　　　　　　　時　　　間
　＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿反　復＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
｜＼　　　　　　　　　　｜それ自身へ向かう反復／｜
｜　＼　　　　　　　　　｜２　キルケゴール　／　｜
｜　　＼　　　６結論　　｜　　ヒューム　　／　　｜
｜　差異と反復　　　　　｜　　ベルクソン／　　　｜
｜　　　　＼　　スピノザ｜　　フロイト／　　　　｜
｜ニーチェ　＜量＞　　　｜ラカン＜質＞スコトゥス｜
｜　　　　　　＼　　　　｜タルド　／　　１　　　｜
｜　　５　　　　＼　　　｜　　　／アリストテレス｜
｜感覚されうるもの＼　　｜　　／それ自身における｜
｜の非対称的総合　　＼　｜　／差異　　　　　　　｜
｜　　　　　　　　　　＼｜／　　　プラトン　　　｜空
｜＿＿＿＿＿ドゥルーズ『差異と反復』＿＿＿＿＿＿差
｜　　　　　　　　　　／｜＼　　　　｜　　　　／異
｜　ライプニッツ　　／　｜　＼（６）｜（２）／　｜間
｜差異の理念的総合／　　｜　　＼　　｜　　／　　｜
｜　　４　　　　／　　　｜（５）＼　｜　／（１）｜
｜　　　　　　／　　　　｜　　　　＼｜／　　　　｜
｜　マルクス／　　　　　｜＿＿＿０序論、１＿＿＿｜
｜　　　＜関係＞　　　　｜　　　＜様相＞（０）　｜
｜　　　／　　　　３　　｜（４）／　反復と差異　｜
｜　　／思考のイマージュ｜　　／　　｜　　＼　　｜
｜　／プラトン、デカルト｜　／（３）はじめに＼　｜
｜／　カント、ヘーゲル　｜／　　　　ハイデガー＼｜
／＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿／＿＿＿＿＿｜＿＿＿＿＿＼

または、
☆☆


　　　　　　　　　　時　　　間　
　＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿反　復＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
｜＼　　　　　　　　　　〜それ自身へ向かう反復／｜
潜在性　可能性　　　　未来　　　２　　　　　／／｜
｜／／＼　６結論　　表象｜キルケゴール　　／／／｜
｜〜差異と反復　　　　　｜ベルグソン　　／／／／｜
｜／／／／＼スピノザ　　｜　（フロイト）／／／／｜
｜／／／永劫回帰　　　　｜　　　　アリストテレス｜
｜／／ニーチェ＼　　　運動、行動　／／スコトゥス｜
｜／／５／／／／＼　　　｜　　　／／／１／／／／｜
〜感覚されうるもの＼　　｜　　〜それ自身における｜
｜の非対称的総合／／＼　｜　／／／／／／／／差異｜
｜／／／／／／／／／／＼｜／有機的＝オルジック／｜空
｜＿＿＿＿＿ドゥルーズ『差異と反復』＿＿＿＿＿＿差
｜／／／／／／／／／／／｜＼／／／／｜／／／／／異
｜／ライプニッツ／／／　｜　＼（６）｜（２）／／｜間
〜差異の理念的総合／矛盾｜　　＼／／｜／／／／／｜
｜／／４／／／／／同一性｜（５）＼／｜／／（１）｜
｜／／／／／／／　想起　｜　　　　＼｜／／／／／｜
｜／／微分／／　弁証法　｜＿＿＿＿＿０＿＿＿＿＿｜
｜／／／／／　　　　　　｜　　　　／｜＼（０）／｜
｜／／／／　　　　３　　｜（４）／〜反復と差異／｜
｜／／〜思考のイマージュ｜　　／　　｜　　＼序論｜
｜／／プラトン、デカルト｜　／（３）〜はじめに／｜
｜／　カント、ヘーゲル　過去　　　　ハイデガー＼｜
／＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿起源＿＿＿＿＿｜＿＿＿＿＿＼

「差異は現象（フェノメノン）ではなく、現象にこの上なく近い可想的存在（ヌーメノン）である。」
（第五章冒頭部分より）


ドゥルーズ『差異と反復』はカント体系と同じ構図で図解できるが、ミンコフスキー時空図（Raum und Zeit (Minkowski) 1908 ）のようになっているのがミソだ。図の上部で肯定的な哲学者を扱っている。
序論で全体の構成が明らかになるが、それが全体で反復される。
ハイデガーからカント、ライプニッツ、ニーチェ、を通ってスピノザへ、というのが全体のプログラムだ。潜勢的なるもの＝実在論の復興の書と言える。
（以前書いたものは三角形を基本としたが、カントに倣って四角を基本としてみた。）


第五章ニーチェの永劫回帰を空間的問題だと解釈した。
『差異と反復』が、絶え間ない現在へいたる運動だということがわかる。
なお、第四章ラストに時-空への言及があるが、あくまで生物学モデルで、ミンコフスキーの名はない。

追記：
似たようなことを考えている人がすでにいた。
Deleuze And Guattari's Philosophy of History (Continuum Studies in Continental Philosophy)[ハードカバー]
Jay Lampert (著)

http://books.google.co.jp/books?id=gwLkgjn-A3sC&pg=PA34&dq=minkowski+time+deleuze&hl=ja&sa=X&ei=TuggT7jAEOyQiAe0--j6BA&ved=0CDUQ6AEwAQ#v=onepage&q=minkowski%20time%20deleuze&f=false

一見対極に見える、ベルグソンの知覚概念図（円錐）とミンコフスキー時空が似ていると言うことはすでにいろいろな人に指摘されている（http://noos.cocolog-nifty.com/cavesyndrome/2008/07/5023_f540.html）。



＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

参考：

／／／／＼　　　　時間的　　　　／／／／／／／
／／／／／＼　　　　｜　　　　／／／／／／／／
／／／／／／＼　　未来　　　／／／／／／／／／
／／／／／／／＼　　｜　　／／／／／／／／／／
／／／／／／／／＼　｜　／／／／／／／／／／／　　
＿＿＿＿　空間的＿＼｜／＿空間的(＝物自体)＿＿＿＿＿　　　　　　　　　
／／／／／／／／／／｜＼／／／／／／／／／／／
／／／／／／／／／　｜　＼／／／／／／／／／／
／／／／／／／／　過去　　＼／／／／／／／／／
／／／／／／／　　　｜　　　＼／／／／／／／／
／／／／／／　　時間的　　　　＼／／／／／／／

ミンコフスキー時空図
参照：湯川秀樹『物理講義』





『差異と反復』
http://www.arsvi.com/b1900/6800dg.htm

■Deleuze, Gilles 1968 Différence et répétition, Presses universitaires de France. ＝19921125　財津 理　『差異と反復』，河出書房，525p.　ISBN-10: 4309230296　ISBN-13: 9784309230290　\5800　

■内容

「いつの日か、世紀はドゥルーズのものとなるだろう」とフーコーをいわしめたドゥルーズの主著にして代表作。ニーチェ、ベルクソン、スピノザらとともに、差異を同一性から 解き放ち、反復を“理念”の力＝累乗の特異性として発見する時、新たな生と思考がはじまる。かぎりない力をひめた怪物的な書物。

■目次
　はじめに　　　　　　　　　　　　　（ハイデガー、ボルヘス）

http://borges.blog118.fc2.com/blog-entry-1605.html
http://www.ne.jp/asahi/net/jpn/segawa/dgd/essay_1.htm
『差異と反復』はじめに
「本書で論じられる主題は、明らかに、時代の雰囲気の中にある。その雰囲気のしるしとして、つぎの四つの点をあげて良いだろう。まず、 ハイデガーが存在論的≪差異≫の哲学にますます強く定位しようとしていること、つぎに構造主義の活動が或る共存の空間における差異的＝微分的（différentiel）な諸特徴の配分に基づいていること、さらに現代小説という芸術がそのもっとも抽象的な省察ばかりでなくその実際的な技法においても差異と反復をめぐって動いていること、最後に無意識の、言語の、そして芸術の力でもあろうような反復本来の力（puissance）があらゆる種類の分野において発見されていること。これらのすべてのしるし(シーニュ)は、或る一般化した反ヘーゲル主義に数え入れることができる。つまり、差異と反復が、同一的なものと否定的なものに、同一性と矛盾に取ってかわったのである。」邦訳文庫上11-12頁

http://kokorotoha.com/tetugaku/?p=59
『差異と反復』はじめに
「……。哲学史は、絵画におけるコラージュの役割にかなり似た役割を演じるべき だと、わたしたちは思われる。哲学史とは、まさに哲学の再生産である。哲学史に おける報告は、正真正銘の分身として作用しなければならず、その分身本来の最高 度の変容を包含しなければならないだろう(口髭をはやしたモナ・リザと同じ意味 で、哲学的にひげをはやしたヘーゲル、哲学的に髭をそったマルクスを想像してみ よう)。」

参考：

Duchamp - L.H.O.O.Q.
http://boijmans.cultuurwijs.nl/onderw/thema/imitatio/imi6b.htm
http://boijmans.cultuurwijs.nl/onderw/thema/graphim/b95007.jpg

序論 反復と差異

　反復と一般性――行動の視点からする第一の区別
　一般性の二つのレヴェル――類似の等しさ
　法則の観点からする第二の区別
　反復、自然の法則と道徳法則
　
　キルケゴール、ニーチェ、ペギーによる、反復の哲学プログラム
　
　反復と一般性－概念の視点からする第三の区別
　概念の内包と「阻止」の現象
　「自然的阻止」の三つの事例と反復――名目的諸概念、自然の諸概念、自由の諸概念
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（カント『プロレゴメナ』）
　
　反復は概念の同一性によって説明されず、否定的でしかない条件によっても説明されないということ
　「死の本能」の諸機能――差異との関係における、そして一つの定立的な原理を要請する者としての、反復（自由の諸概念の例）　　　　　　　　　　　　　　　（フロイト）
　
　二つの反復――概念の同一性と否定的条件による反復、差異による、そして《理念(イデア)》における過剰による反復（自然的諸概念と名目的諸概念の例）　　　（レヴィ・ストロース、図形＊、リズム、／　ペギー、ルーセル　＊＊）
　反復における裸のものと着衣のもの　　　　　（タルド）
　
　概念的差異と概念なき差異　　　　　　　　　（カント、ライプニッツ）
　しかし、差異の概念（《理念(イデア)》）は、概念的差異に還元されることはなく、同様に、反復の定立的な本質は、概念なき差異に還元されることはない


＿＿＿＿＿＿＿＿＿

　　　　　　観　念
　　　　　　　：
　　　　　　普遍性
　　　　　　　｜
概　　一　　　｜　　　特
　・・般＿＿＿｜＿＿＿殊
念　　性　　　｜　　　性
　　　　　　　｜
　　　　　　単独性

（柄谷行人『探究２』より）

＜たとえば、ドゥルーズは、キルケゴールの反復にかんして、「反復は、単独なものの普遍性であり、 特殊なものの一般性としての一般性と対立する」といっている（『差異と反復』）。つまり、彼は特殊性 (個)ー一般性(類)の対と、単独性ー普遍性の対を対立させている（図参照）。だが、すでに明らかなように、 これはスピノザが概念と観念を区別したのとほとんど同じことである。＞
（柄谷行人『探究２』文庫版150頁）

＜…わたしたちは、個別的なものに関する一般性であるかぎりでの一般性と、 特異（サンギュリエ）な ものに関する普遍性としての反復を対立したものとみなす…＞
http://blog.livedoor.jp/captainahab/archives/50551139.html
（『差異と反復』邦訳単行本20頁、文庫上22頁）
（『トランスクリティーク』定本版単行本156頁、文庫150頁）

＊

（ドゥルーズ自身がイメージしているのは上記のような図であろう。序論訳注より。）

本文抜粋：
ジル・ドゥルーズ『差異と反復』序論 冒頭「反復と一般性――行動の視点からする第一の区別」第二段落（財津理訳） 単行本19頁

＜一般性は、類似の質的レヴェルと等価の量的レヴェルの、二つの大きなレヴェルを提示している。 もろもろの循環と、もろもろの等しさとが、その象徴である。 だが、いずれにせよ、一般性は、どの項も他の項と交換可能であり、他の項に置換しうるという視点を表現している。 もろもろの個別的なものの交換ないし置換が、一般性に対応するわたしたちの行動の定義である。 だからこそ、経験論者が、言葉のうえで一般観念に類似している個別観念ならどのような個別観念であろうと、 その一般観念の代理として用いてかまわない、という気持ちを加味することを条件に、一般観念を、それ自身において 個別的なひとつの観念として提示するのも間違いではないのだ。 これとは逆に、わたしたちには、反復は代理されえないものにたいしてのみ必然的で根拠のある行動になるということがよくわかる。 行動としての、かつ視点としての反復は、交換不可能な、置換不可能な或る特異性に関わる。反映、反響、分身、魂は、 類似ないし等価の領域には属していない。そして、一卵性双生児といえども、互いに置換されえないように、自分の魂を交換しあうことは できないのである。交換が一般性の指標だとすれば、盗みと贈与が反復の指標である。したがって、反復と一般性のあいだには、 経済的な差異があることになる。＞

＊＊
＜.... わたしたちに とっての唯一の教師は、わたしたちに 対して「私と共にやりなさい」と言う‥… ＞ （『差異と反復』単行本49頁、文庫上74頁より）


第一章 それ自身における差異

　差異と暗い背景
　差異を表象＝再現前するということは必要なのだろうか。表象＝再現前化の四つのアスペクト（四重の根）
　幸福な契機、差異、大と小
　
　概念的差異、最大かつ最高の差異
　アリストテレスによる差異の倫理学、および、差異の概念と概念的差異の混同
　種的差異と類的差異
　四つのアスペクト、あるいは差異の従属――概念の同一性、判断の類比、諸述語の対立、知覚されたものの類似
　差異と有機的な表象＝再現前化
　
　一義性と差異
　配分の二つのタイプ
　一義性と類似の和解不可能性、
　一義的なものの三つの契機――スコトゥス、スピノザ、ニーチェ
　永遠回帰における反復は存在の一義性の定義である
　
　差異とオルジックな表象＝再現前化（無限大と無限小）
　理由としての根拠
　ヘーゲルによる差異の論理学と存在論――矛盾
　ライプニッツによる差異の論理学と存在論――副次的矛盾（連続性と不可職別者）
　差異のオルジックなあるいは無限な表象＝再現前化は、前述の四つのアスペクトから、どうして免れていないのか
　
　差異、肯定と否定
　否定的なものの錯覚　　　　　　　　　　　　　（＜ヘーゲル＞、ニーチェ）
　否定的なものの排除と永遠回帰　　　　　　　　（カント、ヘルダーリン）
　
　プラトンによる差異の論理学と存在論
　分割の方法と諸形態――要求者たち、テスト―根拠、問い―問題、（非）―存在、および否定的なものの身分
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（プラトン『ソピステス』、ハイデガー）
　差異の問題において決め手となるもの――見せかけ(シミュラクル)、見せかけ(シミュラクル)の抵抗
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（マラルメ、ジョイス）



☆
ショーペンハウアーが『意志と表象としての世界』の序論とみなしている博士論文「根拠律の四つの根について」においては表象は以下の4類に分かたれている。

１. 原因と結果の法則、あるいは「生成 (fiendi) の根拠」20節
２.概念論理的判断、ないしは「認識 (cognoscendi) の根拠」29節
３. 先天的な時間空間、ないしは「存在 (essendi) の根拠（充足理由律）」36節
４. 行為の動機づけの法則、ないしは「行為 (agendi) の根拠」43節


ドゥルーズの順番、59頁
同一性、未規定な概念の形式における、生成
類比、規定可能なカテゴリー間の　　　認識
対立、概念内部の諸規定の関係における 存在
類似、対象における　　　　　　　　　行為

ドゥルーズ『差異と反復』第一章、結論の重要なモチーフ
1234の順

59頁、
391
394
402
509


☆




























 gegenstand 対象
　　
　↓　affiziert　　影響を与える

sinne 　　　感覚

　↓　virtus phantastica　想像力　
　　　　　　　　　 virtus 神、徳、勇気←

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＿＿＿＿＿＿＿＿
phantasma　可感的表象　　　　　　　　｜　　　　　　　　｜
　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　｜　Intellekt　知性｜
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　｜＿＿＿＿＿＿＿＿｜
　↓　intellectus agens　　　　能動知性←

species intelligibilis　可知的形象


　↓　intellectus possibilis　可能的知性←

Gedächtnis（ゲデヒトニス）　記憶

　＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿


Schema zur Abstraktiven Erkenntnis　抽象認知のための図式






















das wahre sein　　　　　　　　　　　 　　　 das sein im intellekt.
außerhalb der seele .
　　真の魂の外側　　　　　　　　　　　　　　　知性になる　　

　　　natura communis
　　　共通本性
　　　　＿／＿
　　　｜　個１｜
individuen 個２｜　　　　　　　　　universalien ⇨logik　　普遍→論理学
個々＿｜＿　　｜　　　　　　　　　（intellektion des allgemeinen）　一般的な知性の教育
　　　｜　　　｜
　　　｜　個ｎ｜＿＿wahrnehmung＿⇨／
　　　｜＿＿＿｜　　　　　知覚　　　　＼

　　　　　　　　　　　　　　　individuum ⇨metaphysik　　個→形而上学
　　　　　　　　　　　　　　　　　（intuitive, eidetische Anschauung）　直観的、直感的直観

Schema zur Lehre von Natura Communis und Universalien
共通本性と普遍性教育のための図式

http://de.wikipedia.org/wiki/Johannes_Duns_Scotus
☆


http://www.issj.net/mm/mm06/04/mm0604-6-tb.html
アリストテレスの１０のカテゴリー

番号＿カテゴリー＿意味＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿具体例
　１＿実体＿＿＿＿主語が何であるか＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿アリストテレスである
　２＿量＿＿＿＿＿主語がどれほどの量であるか＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿中肉中背である（たぶん…）
　３＿質＿＿＿＿＿主語がどのような質であるか＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿乾燥肌である(知らないですけど…)
　４＿関係＿＿＿＿主語が他のものとどのような関係にあるか＿＿＿＿アレクサンダー大王の教師である
　５＿場所＿＿＿＿主語がどのような場所にあるか＿＿＿＿＿＿＿＿＿ギリシアの人である
　６＿時＿＿＿＿＿主語がいつあるか＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿B.C.384-322
　７＿状況＿＿＿＿主語がどのような状況にあるか＿＿＿＿＿＿＿＿＿リュケイオンの教壇に立っている
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（そのときによって異なる）
　８＿状態（所有）主語が（物との関係で）どのような状態にあるか＿指輪をつけている(そうだったらしいです)
　９＿能動＿＿＿＿主語が他のものに対してなにをしているか＿＿＿＿学生に講義をしている
１０＿受動＿＿＿＿主語が他のものから何を被っているか＿＿＿＿＿＿プラトンに教えを受けていた
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（アカデメイアで）
http://www7a.biglobe.ne.jp/~mochi_space/ancient_philosophy/aristotle/aristotle.html

　＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
｜　　　　　｜　　　　　｜↓
｜　量　　　｜　質　　　｜能動　９
｜　２　　／＼　３　　　｜
｜＿＿＿／実体＼＿＿＿＿｜
｜　　　＼１　／場｜状況｜
｜　関係　＼／５所｜＿７｜
｜　４　　　｜８　｜時　｜受動１０
｜＿＿＿＿＿｜状態｜＿６｜↑
　　　　　　（所有）


カントのカテゴリー

２　｜３
＿＿｜＿＿＿
４　｜７、８
　　｜
１、５？、６？、９、１０

☆

http://omg05.exblog.jp/807793/
http://www.h3.dion.ne.jp/~fmic-tyo/KB/KB51-100/KB_no98.htm


第二章 それ自身へ向かう反復

　反復、それは、何かが変えられること　　　　　　　（ヒューム）
　時間の第一の総合――生ける現在　　　　　　　　　（ベルクソン）
　ハビトゥス、受動的総合、縮約、観照
　習慣の問題　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（タルド）
　
　時間の第二の総合――純粋過去
　《記憶》、純粋過去、そして諸現在の表象＝再現前化
　過去の四つのパラドックス
　習慣における反復と記憶における反復
　物質的反復と精神的反復
　
　デカルト的コギトとカント的コギト、未規定なもの、規定作用、規定されうるもの
　ひび割れた《私》、受動的な自我、そして時間の空虚な形式
　記憶の不十分な点、時間の第三の総合
　時間の、形式、順序、相対、セリー　　　　　　　　（キルケゴール）
　第三の総合における反復――欠如によるその条件、変身のその作用者、その無条件な特徴
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（クロソウスキー、＜ニーチェ＞、ヘルダーリン）
　永遠回帰における反復という観点からする、悲観的なものと喜劇的なもの、歴史、信仰
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（マルクス、ヘルダーリン）

　反復と無意識――『快感原則の彼岸』　　　　　　　（フロイト）
　第一の総合と拘束――《ハビトゥス》
　第二の総合――潜在的な諸対象と過去　　　　　　　（ラカン、ベルクソン）
　エロスとムネモシュネ
　反復、置き換えと偽装――差異
　無意識の本姓に関する諸帰結――セリー状の、差異的＝微分的な、そして問いかけ的な無意識
　第三総合あるいは第三の「河岸」に向かって――ナルシシズム的自我、死の本能、そして時間の空虚な形式
　死の本能、対立と物質的反復
　死の本能と永遠回帰における反復　　　　　　　　　（ブランショ、くじ引き、ボルヘス）

　類似と差異
　システムとは何か
　暗き先触れと「異化させるもの」
　文学的システム
　幻想(ファンタスム)あるいは見せかけ(シミュラクル)、および差異に対する同一的なものの三つの形態

　プラトン主義の真の動機は、見せ掛け(シミュラクル)の問題の中にある
　見せ掛け(シミュラクル)と永遠回帰における反復 　　（プラトン『ソピステス』）


☆
























 http://simple-u.jp/pd200407.html



















 
http://www.isis.ne.jp/mnn/senya/senya1318.html


☆



　　　　　　＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
　　　　　／　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＼
　　　A（　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　）B 記憶の全体、過去
　　　　　＼＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿／
　　　　　　＼　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　／
　　　　　　　＼　＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿　／　　　従来の心理学、哲学で無視されがちな、　
　　　　　　A'　（　　　　　　　　　　　　　　　　）　　B'　精神生活の無数の反復及び、
　　　　　　　　　＼＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿／ 　　　　　無数の切断面
　　　　　　　　　　＼　　　　　　　　　　　　／
記憶全体　　　　　　　＼　＿＿＿＿＿＿＿＿　／
　　　　　　　　　　A''　（＿＿＿＿＿＿＿＿）B''　無数の切断面
　　　　　　　　　　　　　＼自我の運動 　／　　　　　
　　　　　　　＿＿＿＿＿＿＿＼　↑↓　／＿＿＿＿＿＿＿＿P　現実的表象を現す運動平面　　　　　　　　　
　　　　　　／　　　　　　　　＼↑↓身体のイマージュ　／　　　　　　　　　　　　　
　　　　　／　　　　　　　　　　＼／　　　　　　　　／　　　
　　　　／　　　　　　　　　　　Ｓ　現在の知覚　　／　　　　
　　　／＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿／
　　ベルクソン『物質と記憶』における知覚と記憶、円錐モデル

http://www.brocku.ca/MeadProject/Bergson/Bergson_1911b/Bergson_1911_03.html

☆
キルケゴール：メモ
http://nam-students.blogspot.com/2012/01/blog-post_28.html
近代から現代へ至る思想の見取り図
http://yojiseki.exblog.jp/9670723/

　　　　　　　　　［現代思想］
　　　　　　　　　　ニーチェ
　　　　　　　　　（神の死）
　　　　　　　　　　　／｜＼
　　　　　　　　　　／　｜　＼↑
　　　　　　　　　／　　｜　　＼
　［個人の内面］／　　　｜　　　＼　［社会の現実］
　キルケゴール／＿＿＿＿｜＿＿＿＿＼マルクス
（主体的実存）　　　　　｜　　　　（共産主義社会）
　　　　　　　　　　　　｜
　　　　　　　　　　　　｜
　　　　　　　　　　　　｜　　↑
　　　　　　　　　　　　｜
　　　　　　　　　［近代主観主義］
　　　　　　　　　　ヘーゲル
　　　　　　　　　（絶対精神）

上記はK・レヴィットの図式（『キルケゴール　人類の知的遺産』p.32の図を90度回転させた）。
近代はへーゲルの絶対精神に発し、現代のニーチェの神の死へ至る。
その際、観念と物体、内面と社会のバランスが大切だとレーヴィットは言う（『ヘーゲルからニーチェへ』）。


キルケゴール（1813-1855）の世界：試作
http://yojiseki.exblog.jp/8875247/
　　　　　　 ＜キルケゴール（1813-1855）の世界＞
左手＝倫理的、　　　　　　　　　　　　　　右手＝宗教的
　　　この世的
『現代の批評』　　　　　＿＿＿＿＿＿＿　　『建徳的講話』
　↑ 『後書き』　　　　｜宗教的世界　　｜　　　　　　　　　↓
『人生行路の諸段階』　｜（キリスト）　｜　　　　
『不安の概念』　　二階｜＿＿＿＿＿＿『死に至る病』『野の百合・　　
『哲学的断片』　　　　｜倫理的世界　　｜　　　　　　空の鳥』
『反復』　　　　　一階｜（ソクラテス）｜
『おそれとおののき』＿｜＿＿＿＿＿＿＿｜＿＿＿
『あれか、これか』／／｜審美的世界　　｜／／／
　　　　　　　　　／／｜（ドン・　　　｜／／／
　　　　　　　　　／／｜＿ジュアン）＿｜／／／
　　　　　　　　　地下／／／／／／／／／／／／
　　　　　　『あれか、これか(第一部：誘惑者の日記)』

キルケゴール内部は、
2階＝宗教的（キリスト） 、
1階＝倫理的（ソクラテス）、
地下＝審美的（ドン・ジュアン） という構造になっている。

参考：
http://homepage.mac.com/berdyaev/kierkegaard/kierkegaard_1/kierkegaard2.html
http://blog.livedoor.jp/yojisekimoto/archives/cat_50027458.html


第三章 思考のイマージュ

　哲学における前提の問題　　　　　　　　　　　　　　　　　（ヘーゲル、デカルト）
◯第一の公準――普遍的本性タル《思考》の権利　　　　　　　（ニーチェ）

◯第二の公準――常識〔共通感覚〕の理想　　　　　　　　　　　
◯第三の公準――再認というモデル
　思考とドクサ　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（ベルクソン、カント）
　カントにおける《批判》の両義性
◯第四の公準――表象＝再現前化のエレメント

　諸能力の差異＝微分的理論
　諸能力の不調和的使用――暴力とそれぞれの能力の限界
　プラトン哲学の両義性　　　　　　　　　　　　　　　　　　（プラトン『国家』）
　思考するということ――思考におけるその発生　　　　　　　（ハイデガー、アルトー）

◯第五の公準――誤謬という「否定的」なもの　　　　　　　　（プラトン『テアイテトス』）
　愚劣の問題　　　　　　　　　　　　　　　　　　（ショーペンハウアー、フローベール『ブヴァールとペキュシェ』）

◯第六の公準――指示の特権　　　　　　　　　　　　　　　　（ラッセル）
　意味と命題　　　　　　　　　　　　　　　　　　（アルトー、デカルト、フローベール、ルイス・キャロル）
　意味のパラドックス　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（ルイス・キャロル）
　意味と問題　
◯第七の公準――解の様相
　新理論における解の錯覚
　問題というカテゴリーの存在論的重要性と認識論的重要性　　（プロクロス）

　「学ぶ」ということは何を意味するのか
◯第八の公準――知という結果
　差異と反復の哲学に対する障害としての諸公準の要約　　　（ニーチェ、プラトン『メノン』）

　１　　｜５☆　　
　　　　｜　　
＿＿＿＿｜＿＿＿＿
　２、３｜６、７
　４　　｜　　８

（公準６、７、８を起点にして最初から回転させれば本書全体と同じ構造である。）


ドゥルーズにおける差異と反復の関係は以下のように考えられる。

　反　復
一　　　差
般　＋　
性　　　異
　一義性

『差異と反復』序論、概念の「阻止」（bloquer、固定、凍結）は以下のように横軸が 条理化されることを意味するだろう。

　　　　　　観　念
　　　　　　　：
　　　　　　普遍性
　　　（法）　｜（反復）
概　　一　　　｜　　　特
　・・般十十十十十十十殊
念　　性　　　｜　　　性
　　　（概念）｜（行動）
　　　　　　単独性

カントも参照される権利上の概念の問題は、動的概念、さらには図の縦軸に 当たる観念＝イデアを準備する。

序論における概念の「阻止」（bloquer、固定、凍結）が横軸の条理化なら、 第三章 思考のイマージュにおける公準は縦軸の条理化であろう。

　　　　　　観　念
　　　　　　　：
　　　　　　普遍性
　　　（法）　十（反復）　　思考
　　　　　　　十　　　　　　共通感覚
　　　　　　　十　　　　　　再認
概　　一　　　十　　　特　　表象
　・・般ーーー十ーーー殊
念　　性　　　十　　　性　　誤謬
　　　　　　　十　　　　　　指示
　　　　　　　十　　　　　　解
　　　（概念）十（行動）　　知
　　　　　　単独性

プラトン『テアイテトス』Theaitetos
http://tachinoki.seesaa.net/article/109857207.html
＜以下は第二部の「虚偽可能の問題」内で語られる、思考が感覚との間に起こす思いなしの真偽表(192A-194B)。1-14が虚偽の思いなしが不可能な場合で、15-17がそれが可能な場合。例えば、本文中にソクラテス自身による例示はないが、テアイテトスがこれに沿う形で問題提起を行っている(191A)16の場合だと、遠くの見知らぬ人を見て(感覚)、それがはっきりとは認識できないがために、見知っている(もしくは記憶にある―思考)テオドロスと勘違いする(虚偽の思いなし)、といった風になる。＞→引用元サイト


























http://www.issj.net/mm/mm06/07/mm0607-4-un.html
http://www.atmarkit.co.jp/farc/rensai/column/world11/world11.html


第四章 差異の理念的総合

　問題的な審廷としての理念　　　　　　　　　　　　　（カント）
　未規定なもの、規定可能なもの、および規定作用――差異

　微分　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（ヘーゲル、ライプニッツ）
　量化可能性、および規定可能性の原理　　　　　　　　（ニュートン）
　質化可能性、および相互規定の原理　　　　　　　　　（マイモン）
　ポテンシャリティ、および十分な規定作用の原理（セリー的形式）　　（ロンスキ、ラグランジュ、カルノー）

　微分法において無限小が無用であること　　　　　　　（カルノー、＜ポアンカレ＞）
　〈差異的＝微分的〉と〈問題的〉
　問題の理論――弁証法と科学

　《理念(イデア)》と多様体　　　　　（フッサール、リーマン）
　諸構造――それらの基準、諸《理念(イデア)》のタイプ　（パルメニデス、エピクロス、ニュートン、マルクス、プラトン『ヒッピアス』、ペギー）
　副次的矛盾の方法――特異なものと正則なもの、特別なものと通常のもの　　　　　　（シェリング、ヘーゲル）

　《理念(イデア)》、そして諸能力に関する差異的＝微分的理論　　　（マイモン、カント）
　問題と問い　　　　　　　　　　　　　（ジョイス、『オデュッセイア』、プルースト、プラトン『パルメニデス』）
　命令と遊び＝賭け　　　　　　　　　　（ライプニッツ、レーモン・ルーセル、ブランショ、ニーチェ）

　《理念(イデア)》と反復　　　　　　（ハイデガー、ブランショ）
　反復、特別なものと通常のもの　　　　（ハイデガー、ニーチェ）
　否定的なものという錯覚
　差異、否定と対立　　　　　　　　　　　　　　　　（アルトー、ギヨーム）
　否定的なものの発生　　　　　　　　　　　　　　　（ヘーゲル、マルクス）

　《理念(イデア)》と潜在性　　　　　　　　　　　　　　　　（プルースト、デカルト）
　潜在的なものの実体性――＜スベテノ仕方デ･･････存在者＞　　（＜デカルト＞）
　差異化＝微分的な無意識、あるいは対象の二つの半身
　半身のそれぞれがもつ二つのアスペクト
　潜在的なものと可能的なものの区別　　　　　　　　　　　　　（ベルクソン）
　差異的＝微分的な無意識、あるいは判明で―曖昧なもの

　《理念(イデア)》の現実化のプロセスとしての異化＝分化　　（＜時-空＞的力動、ベーア）
　力動あるいはドラマ
　ドラマ化の普遍性　　　　　　　　　　　　　　　（リラダン、ニーチェ）
　（差異／異）化＝（微分／分）化という複雑な基礎概念

























（ポアンカレによる微分方程式の特異点。邦訳訳者脚注より。これ以降の図解はミンコフスキー時空図を上から見たものと解釈した方がいい。）


第五章 感覚されうるものの非対称的総合

　差異と雑多なもの　　　　　　　　　　　　（カルノー、キュリー）
　差異と強度　　　　　　　　　　　　　　　（ノヴァーリス）

　差異の取り消し
　良識と共通感覚　　　　　　　　　　　　　（カルノー、ヘーゲル）
　差異とパラドックス

　強度、質、広がり――取り消しの錯覚　　　（レオン・セルム、カルノー、クラウジウス）
　深さあるいはスパティウム　　　　　　　　（カント）

　強度の第一の特徴――即自的に不等なもの
　　数における不等なものの役割　　　　　　（プラトン『ティマイオス』）
　第二の特徴――差異を肯定すること
　　否定的なものという錯覚
　　感覚されうるものの存在
　第三の特徴――巻き込み
　　本性上の差異と程度上の差異
　　エネルギーと永遠回帰
　　永遠回帰における反復は、質的なものでも延長的なものでもなく、強度的なものである　　（ニーチェ、パスカル）

　強度と微分
　《理念(イデア)》の現実化における個体化の役割
　個体化と異化＝分化
　個体化は強度的である　　　　　　　　　　　　　　　　　（ダーウィン）
　個体的差異と個体化の差異
　「交錯」、「巻き込み」、「繰り広げ」　　　　　　　　　（ルクレティウス、ライプニッツ）

　システムの進化
　包み込みの中心
　個体化のファクター、《私》と《自我》
　心的なシステムにおける他者の本性と機能

（図は『千のプラトー』の記号の体制を表したものだが、永劫回帰の前段階をうまく表現している。）


結論 差異と反復

　表象＝再現前化批判
　有限か無限かという二者択一は無益であること　　　　　　　（ヘーゲル、ライプニッツ）
　同一性、類似、対立、そして類比――それら（四つの錯覚）はどのようにして差異を裏切るのか
　しかし、同一性、類似、対立、そして類比は、どのようにして反復をも裏切るのか

　理由としての根拠――その三つの意味
　根拠から無底へ　　　　　　　　　　　　　　　　（ムネモシュネ、アリストテレス、＜フローベール＞、カント、デカルト）
　非人称的な個体化と前個体的な特異性　　　　　　（シェリング、ショーペンハウエル）

　見せかけ(シミュラクル)
　《理念(イデア)》と問題に関する理論
　《他者》
　遊び＝賭けの二つのタイプ――それらの特徴　　　（パスカルの賭け、プラトン的籤、ライプニッツ的チェスゲーム、ニーチェ）
　カテゴリー批判　　　　　　　　　　　　　　　　（カント、ホワイトヘッド）

　反復、同一的なもの
　二つの反復
　病理学と芸術、常同症とリフレーン――すべての反復の共存の場所としての芸術
　存在論的な、第三の反復へ向かって

　時間の形式と三つの反復
　第三の反復の選別的な威力――永遠回帰とニーチェ（見せかけ(シミュラクル)たち）
　還帰しないもの
　《同じ》ものの三つの意味――存在論、錯覚、そして誤謬
　存在の類比と表象＝再現前化、存在の一義性と反復


http://homepage1.nifty.com/pdo/time4.htm


結論部：
ツァラトゥストラ、ドゥルーズ引用箇所、

第三部　50 日の出前　Vor Sonnen-Aufgang
　　　　62 七つの封印　Die sieben Siegel
第四部　75 「ましな人間」について　Vom höheren Menschen

以上、単行本421,478頁
＿＿＿＿

芸術における「究極の諸反復」の事例
　存在論的な、第三の反復へ向かって
結論『差異と反復』単行本435頁より

参考：
ベルク『ヴォツェック』
Wozzeck - 1 Scene - Alban Berg after Georg B?chner - Claudio Abbado
http://youtu.be/dp4Q4SV_YL0
Claudio Abbado - Wozzeck's Interlude:
http://youtu.be/89jEn7dkZx4

アンディ・ウォーホル
　（Andy Warhol）　作品の紹介・美術館リンク・ポスター
http://art.pro.tok2.com/W/Warhol/Warhhol.htm

ビュトール『心変わり(変容)』
http://www.amazon.co.jp/dp/4003750616

映画『去年マリエンバードで』(アラン・レネ)
Last Year at Marienbad (1961) re-release trailer with subtitles
http://youtu.be/M5km-4o3EAY

＿＿＿＿

＜永劫回帰は、第三の時間、すなわち悲劇の後の、そして喜劇の後の、ドラマの時間にのみ存在する。＞
（「還帰しないもの」『差異と反復』結論、単行本442頁）

＜…一義性を永遠回帰における反復として実現すること…＞
（「存在の類比と表象＝再現前化、存在の一義性と反復 」同449頁）


■引用

■書評・紹介

■言及


ドゥルーズ哲学全体の見取り図：

　　　　　　　　　　　ひとつの
　　　　　　　　＿＿＿同一性＿＿＿
　　　　　　　／　　　　ｘ　　　　＼　
　　　　　　／　　対　　　　　断　　＼
　　　　　／　　　立　ｏ　ｒ　絶　　　＼
　　　　／　　　　　　　ｘ　　　　　　　＼
　　　／　　　　　　　異なる　　　　　　　＼
　器官なし　　身体＿＿同一性＿＿＿欲望　　諸機械
　　　＼　　／　　　（の哲学）　　　＼　　／
　　　　＼／　　　　　｜｜　　　　　　＼／　
　　矛盾ｏｒ対立する　＼／　　　　矛盾ｏｒ対立する
　　二つの公理系　　差異と反復　　二つの公理系
　　　　／＼　　　　　｜｜　　　　　　／＼
　　　　｜｜　　　　　＼／　　　　　　｜｜
　　器官なき身体　多様性（出来事）　欲望する諸機械
　　　　　　　＼　　　　　　　　　／　　
　　　　　　　　矛盾する二つの公理系
　　　　　　　　　　　　　　（共通概念）

あるいは、

　　　　　　　　　　　ひとつの
　　　　　　　　＿＿＿同一性＿＿＿
　　　　　　　／　　　　ｘ　　　　＼　
　　　　　　／　　対　　　　　断　　＼
　　　　　／　　　立　ｏ　ｒ　絶＊　　＼（第二次大戦）
　　　　／　　　　　　　ｘ　　　　　　　＼（６８年）
　　　／　　　　　　　異なる　　　　　　　＼
　器官なし　　身体＿＿同一性＿＿＿欲望　　諸機械
　　　＼　　／　　　（の哲学）＊＊　＼　　／（プラグマティズム）
　　　　＼／　　　　　｜｜　　　　　　＼／　
　　矛盾ｏｒ対立する　＼／＊＊＊　矛盾ｏｒ対立する
　　二つの公理系　　差異と反復　　二つの公理系
　　　　／＼　　　　　｜｜　　　　　　／＼
　　　　｜｜　　　　　＼／＊＊＊＊　　｜｜
　　器官なき身体　多様性（出来事）　欲望する諸機械＊＊＊＊＊　
　＊＊＊＊＊＊＼　　　　　　　　　／　　
　　　　　　　　矛盾する二つの公理系＊＊＊＊＊＊＊
　　　　　　　　　　　　　　（共通概念）＊＊＊＊＊＊＊＊

＊シネマ１、２
＊＊ベルクソン、ニーチェ
＊＊＊差異と反復
＊＊＊＊襞
＊＊＊＊＊アンチ・オイディプス
＊＊＊＊＊＊千のプラトー
＊＊＊＊＊＊＊意味の論理学
＊＊＊＊＊＊＊＊スピノザと表現の問題

アガンベンの哲学史系統図↓に似てきた。


参考：

哲学史的見取り図としては、アガンベンの『思考の潜勢力（La Potenza del pensiero）』の最後で
紹介されている図が参考になる（邦訳単行本では、雑誌掲載時と違い一部訂正されている）。

　　　超越　　　　　　　　　　　内在

　　カント　　　　　　　　　　スピノザ
　　　　｜　　　　　　　　　　　　｜
　　フッサール　　　　　　　　ニーチェ
　　　　　　＼　　　　　　　／　　｜
　　　　　　　　ハイデガー　　　　｜
　　　　　　　／　　　　　＼　　　｜
レヴィナス、デリダ　　　フーコー、ドゥルーズ

「（略）彼（引用者注：ドゥルーズ）の遺書を哲学の使命として引き受けるとともに、近代哲学
〜その大部分は、新たな意味での「生の哲学」である〜を内在の線と超越の線ではっきり区別す
るような系譜図を遡及的に再構成してゆくという仕事も、その一端として必然的に課されるので
ある。それはたとえば、このような概略的な系統図が目安になるだろう。」
（アガンベン「絶対的内在」『現代思想2002.8』）

スピノザとニーチェをつなげているあたり、的確であると言える。

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☆
　　　　☆スピノザ
プルードン　　　　ヘーゲル
　マルクス　空海　カント
　坂本龍馬　　　　ハイデガー
　　　　　☆柄谷　フロイト
ドゥルーズ　　　　老子
　アドルノ　　　　パーソンズ
　カレツキ　ゲゼル
　　　　ライプニッツ
　スポーツ　　　　文学☆
　　　　　ガンジー
　　　　　ラカン