MMT is a relatively new approach that builds on the insights of John Maynard Keynes, Karl Marx, A. Mitchell Innes, Georg F. Knapp, Abba Lerner, Hyman Minsky, Wynne Godley, and many others. It “stands on the shoulders of giants”, so to speak. (Wray,2012)
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【bot】
経済とは、経世済民の略で「世を経め（治め）民を済う（救う）」と言う意味である。
決して金儲けの意味などない。
https://ja.m.wikipedia.org/wiki/%E7%B5%8C%E4%B8%96%E6%B8%88%E6%B0%91
經世濟民（けいせいさいみん、経世済民）は、中国の古典に登場する語で、文字通りには、「世よを經をさめ、民たみを濟すくふ」の意。「経国済民」（けいこくさいみん）もほぼ同義である。
略して「經濟」（けいざい / 経済）とも言うが、主として英語の「Economy」の訳語として使われている今日の「経済」とは異なり、本来はより広く政治・統治・行政全般を指示する語であった。以下「經世濟民」および「經濟」の本来の用法と、その変遷について扱う。
典拠
中国・東晋の葛洪の著作『抱朴子』内篇（地眞篇）には「經世濟俗」という語が現れ、經世濟民とほぼ同義で用いられている。時代がやや下り、隋代の王通『文中子』礼楽篇には、「皆有經濟之道、謂經世濟民」とあって、「經濟」が經世濟民の略語として用いられていたことがわかる。さらに後代の『晋書』殷浩伝（唐）、『宋史』王安石伝論（元）などにも「經濟」が現れるが、以上はもちろん政治・統治・行政一般を意味する用法である[1]。清末、戊戌の政変後、従来のような儒教的教養によらず学識ある在野の有為な人材を登用するために新設された科挙の新科目「経済特科」も、この用法によるものである[2]。
古典的用法としての「経世済民」「経済」
近世以前の日本では、「経世済民」（あるいは経国済民）が一つの言葉として用いられることはあまりなく、「経国」「済民」などがそれぞれ別個に用いられることが多かったが、近世（江戸時代）になるとこれらを一つにまとめた「経世済民」（あるいは経済）が盛んに用いられるようになった。その背景には、明末清初の中国で発展した考証学者による「経世致用の学」の影響を受け、日本でも儒学者・蘭学者などによる同種の「経世論」（経世済民論）が流行したことが関わっている。この「経世論」の代表的著作の一つで日本で初めて「經濟」の語を書名とした太宰春台『経済録』（18世紀前半）は、「凡（およそ）天下國家を治むるを經濟と云、世を經め民を濟ふ義なり」としており[3]、この頃の「經世濟民（經濟）の學」は今日でいう経済学のみならず政治学・政策学・社会学などきわめて広範な領域をカバーするものであった。
しかし江戸後期に入って次第に貨幣経済が浸透すると「經濟」のなかでも「社会生活を営むのに必要な生産・消費・売買などの活動」という側面が強調されるようになっていった。海保青陵は、自著で専ら現在と同じ意味で用いており、これは「経済」という語の早い例である。ただ青陵によると、当時の大坂で「経済家」といえば、治政一般ではなく「金銀の事」に詳しい者を指したと言い、大坂商人の間では現代的な用法は既に常識的だったようだ[4]。19世紀前半の正司考祺『経済問答秘録』に「今世間に貨殖興利を以て經濟と云ふは謬なり」とあるように、（考祺は批判的に指摘しているものの）今日の用法に近い「經濟」が普及していた[5]。以上のような用法の変化は、明・清代の中国の俗語において、金銭・財務に関連する（古典的用法と異なる）用法が広まったことの影響とする杉本つとむの見解[6]もある。
economyの訳語としての「経済」の定着
幕末期になり、新たに交流が始まったイギリスなどから古典派経済学の文献が輸入されるようになると、「経済」の語は新たに"economy"の訳語として用いられるようになるが、それにはいくつかの段階がある。まず、1862年（文久2年）に刊行された堀達之助らの『英和対訳袖珍辞書』では"economy"を「家事する、倹約する」とし、"political economy"（古典派経済学において「経済学」を意味する語）に「経済学」の訳語を与えている（西周によると後者は津田真道の執筆）。ついで日本における最初の西洋経済学入門書として知られる神田孝平訳の『経済小学』（1867年（慶応3年）刊）では「経済学」を「ポリチャーエコノミー」と読ませており、同年末に刊行された福沢諭吉の『西洋事情 外篇』巻の3でも同様の用法として「経済学」の語が見える（なお前年1866年（慶応2年）刊の『西洋事情 初篇』巻の1には「経済論」の語がある）[7]。
しかし「経済（学）」がエコノミーもしくはポリティカル・エコノミーの訳語として定着するには若干の問題があり、例えば西周は『百学連環』（1870年（明治3年）刊）で、エコノミーとポリティカル・エコノミーの区別を重視して前者に「家政」、後者については国家の「活計」を意味するものであり、津田の訳語「経済学」では活計の意味を尽くしていないとして「制産学」の訳語を与えている。このように個人（もしくは企業）の家計・会計と国家規模の経済運営を分けて考える立場はしばらく影響力を持ち、後者については「理財」の訳語が用いられることもあり（1881年刊『哲学字彙』では"economics"の訳語）明治初期の大学・専門学校の学科名としては「理財学」がしばしば用いられた。しかし国家レベルと個人・企業レベルのエコノミーを包括して「経済」とする用法が次第に普及することになり、現在に至っている[8]。また江戸時代以来の「貨殖興利」という用法も存続したため、本来の「経済」の語に含まれていた「民を済ふ」という規範的な意味は稀薄となった。
また、この新しい用法は本来の意味の「經濟」という語を生み出した中国（清）にも翻訳を通じて逆輸出され、以後東アジア文化圏全域で定着した。
脚注 編集
^ 『大漢和辞典』『字通』など。
^ 神田信夫「経済特科」『アジア歴史事典』平凡社。
^ 島崎隆夫「日本経済思想の研究史」、前掲、116頁。
^ 徳盛誠 『海保青陵 江戸の自由を生きた儒者』 朝日新聞社、2013年、はじめに（iv）。
^ 島崎、同上。
^ 杉本つとむ、前掲、参照。
^ なお上野戦争時、福沢諭吉が芝にあった慶應義塾で講義していたのもF・ウェイランド（F.Wayland）の著書"The Elements of Political Economy"（1837年）であった。
^ 以上、佐藤亨・重田園江、参照。
参考文献
辞典類 編集
佐藤亨『現代に生きる幕末・明治初期漢語辞典』（明治書院、2007年）「経済家」「経済学」の項目
杉本つとむ『語源海』（東京書籍、2005年）「経済」「経済学」の項目
『哲学・思想翻訳語辞典』（論創社、2003年）「経済」の項目（重田園江：執筆）
『日本社会経済史用語事典』（朝倉書店、1972年）「経済」の項目（山内邦夫：執筆）
論文
島崎隆夫「日本経済思想の研究史」慶應義塾大学経済学会『日本における経済学の百年』（上）日本評論新社、1959年
関連項目
経世致用の学・経世論 - 前近代の東アジア・日本における「經世濟民」の論。
経世会
理財
経済思想史
官房学 - 前近代ドイツ独自の学問で現在でいう経済学・行政学・財政学など幅広い分野を包括していた。
ノート
『文中子 中説』（ぶんちゅうし ちゅうせつ）は、中国・隋代[581~618]の儒学者である王通と、その門弟子たちとの対話を記録したとされる書物である。10巻。
各巻が、
王道
天地
事君
周公
問易
礼楽☆
述史
魏相
立命
関朗
の各編に相当する。
本書は、孔子の門下、孔門における『論語』に擬えて蒐集記録されたものである。11世紀初頭、北宋の阮逸の手になる注が施され、王通の門人である杜淹の撰とされる『文中子世家』を附している。
ただ、通行本には、時代錯誤に当たる記述が見られるなど、問題が多く、阮逸撰述説まで現れるに至った[1]。しかしながら、王通は実在の人物であり、本書は『新唐書』「芸文志」に、全5巻として著録されている[1]。
脚注
^ a b 森「文中子」『アジア歴史事典』8巻、195頁
参考文献
森鹿三「文中子」『アジア歴史事典』8巻収録（平凡社, 1961年）、
ノート
経世済民
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
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經世濟民（けいせいさいみん、経世済民）は、中国の古典に登場する語で、文字通りには、「世よを經をさめ、民たみを濟すくふ」の意。「経国済民」（けいこくさいみん）もほぼ同義である。
略して「經濟」（けいざい / 経済）とも言うが、主として英語の「Economy」の訳語として使われている今日の「経済」とは異なり、本来はより広く政治・統治・行政全般を指示する語であった。以下「經世濟民」および「經濟」の本来の用法と、その変遷について扱う。
目次
1 典拠
2 語義の変遷
2.1 古典的用法としての「経世済民」「経済」
2.2 economyの訳語としての「経済」の定着
3 脚注
4 参考文献
4.1 辞典類
4.2 論文
5 関連項目
典拠[編集]
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中国・東晋の葛洪の著作『抱朴子』内篇（地眞篇）には「經世濟俗」という語が現れ、經世濟民とほぼ同義で用いられている。時代がやや下り、隋代の王通『文中子』礼楽篇には、「皆有經濟之道、謂經世濟民」とあって、「經濟」が經世濟民の略語として用いられていたことがわかる。さらに後代の『晋書』殷浩伝（唐）、『宋史』王安石伝論（元）などにも「經濟」が現れるが、以上はもちろん政治・統治・行政一般を意味する用法である[1]。清末、戊戌の政変後、従来のような儒教的教養によらず学識ある在野の有為な人材を登用するために新設された科挙の新科目「経済特科」も、この用法によるものである[2]。
語義の変遷[編集]
古典的用法としての「経世済民」「経済」[編集]
近世以前の日本では、「経世済民」（あるいは経国済民）が一つの言葉として用いられることはあまりなく、「経国」「済民」などがそれぞれ別個に用いられることが多かったが、近世（江戸時代）になるとこれらを一つにまとめた「経世済民」（あるいは経済）が盛んに用いられるようになった。その背景には、明末清初の中国で発展した考証学者による「経世致用の学」の影響を受け、日本でも儒学者・蘭学者などによる同種の「経世論」（経世済民論）が流行したことが関わっている。この「経世論」の代表的著作の一つで日本で初めて「經濟」の語を書名とした太宰春台『経済録』（18世紀前半）は、「凡（およそ）天下國家を治むるを經濟と云、世を經め民を濟ふ義なり」としており[3]、この頃の「經世濟民（經濟）の學」は今日でいう経済学のみならず政治学・政策学・社会学などきわめて広範な領域をカバーするものであった。
しかし江戸後期に入って次第に貨幣経済が浸透すると「經濟」のなかでも「社会生活を営むのに必要な生産・消費・売買などの活動」という側面が強調されるようになっていった。海保青陵は、自著で専ら現在と同じ意味で用いており、これは「経済」という語の早い例である。ただ青陵によると、当時の大坂で「経済家」といえば、治政一般ではなく「金銀の事」に詳しい者を指したと言い、大坂商人の間では現代的な用法は既に常識的だったようだ[4]。19世紀前半の正司考祺『経済問答秘録』に「今世間に貨殖興利を以て經濟と云ふは謬なり」とあるように、（考祺は批判的に指摘しているものの）今日の用法に近い「經濟」が普及していた[5]。以上のような用法の変化は、明・清代の中国の俗語において、金銭・財務に関連する（古典的用法と異なる）用法が広まったことの影響とする杉本つとむの見解[6]もある。
economyの訳語としての「経済」の定着[編集]
幕末期になり、新たに交流が始まったイギリスなどから古典派経済学の文献が輸入されるようになると、「経済」の語は新たに"economy"の訳語として用いられるようになるが、それにはいくつかの段階がある。まず、1862年（文久2年）に刊行された堀達之助らの『英和対訳袖珍辞書』では"economy"を「家事する、倹約する」とし、"political economy"（古典派経済学において「経済学」を意味する語）に「経済学」の訳語を与えている（西周によると後者は津田真道の執筆）。ついで日本における最初の西洋経済学入門書として知られる神田孝平訳の『経済小学』（1867年（慶応3年）刊）では「経済学」を「ポリチャーエコノミー」と読ませており、同年末に刊行された福沢諭吉の『西洋事情 外篇』巻の3でも同様の用法として「経済学」の語が見える（なお前年1866年（慶応2年）刊の『西洋事情 初篇』巻の1には「経済論」の語がある）[7]。
しかし「経済（学）」がエコノミーもしくはポリティカル・エコノミーの訳語として定着するには若干の問題があり、例えば西周は『百学連環』（1870年（明治3年）刊）で、エコノミーとポリティカル・エコノミーの区別を重視して前者に「家政」、後者については国家の「活計」を意味するものであり、津田の訳語「経済学」では活計の意味を尽くしていないとして「制産学」の訳語を与えている。このように個人（もしくは企業）の家計・会計と国家規模の経済運営を分けて考える立場はしばらく影響力を持ち、後者については「理財」の訳語が用いられることもあり（1881年刊『哲学字彙』では"economics"の訳語）明治初期の大学・専門学校の学科名としては「理財学」がしばしば用いられた。しかし国家レベルと個人・企業レベルのエコノミーを包括して「経済」とする用法が次第に普及することになり、現在に至っている[8]。また江戸時代以来の「貨殖興利」という用法も存続したため、本来の「経済」の語に含まれていた「民を済ふ」という規範的な意味は稀薄となった。
また、この新しい用法は本来の意味の「經濟」という語を生み出した中国（清）にも翻訳を通じて逆輸出され、以後東アジア文化圏全域で定着した。
脚注[編集]
^ 『大漢和辞典』『字通』など。
^ 神田信夫「経済特科」『アジア歴史事典』平凡社。
^ 島崎隆夫「日本経済思想の研究史」、前掲、116頁。
^ 徳盛誠 『海保青陵 江戸の自由を生きた儒者』 朝日新聞社、2013年、はじめに（iv）。
^ 島崎、同上。
^ 杉本つとむ、前掲、参照。
^ なお上野戦争時、福沢諭吉が芝にあった慶應義塾で講義していたのもF・ウェイランド（F.Wayland）の著書"The Elements of Political Economy"（1837年）であった。
^ 以上、佐藤亨・重田園江、参照。
参考文献[編集]
辞典類[編集]
佐藤亨『現代に生きる幕末・明治初期漢語辞典』（明治書院、2007年）「経済家」「経済学」の項目
杉本つとむ『語源海』（東京書籍、2005年）「経済」「経済学」の項目
『哲学・思想翻訳語辞典』（論創社、2003年）「経済」の項目（重田園江：執筆）
『日本社会経済史用語事典』（朝倉書店、1972年）「経済」の項目（山内邦夫：執筆）
論文[編集]
島崎隆夫「日本経済思想の研究史」慶應義塾大学経済学会『日本における経済学の百年』（上）日本評論新社、1959年
関連項目[編集]
経世致用の学・経世論 - 前近代の東アジア・日本における「經世濟民」の論。
経世会
理財
経済思想史
官房学 - 前近代ドイツ独自の学問で現在でいう経済学・行政学・財政学など幅広い分野を包括していた。
カテゴリ: 経世論経済思想の歴史日本の経済思想中国の経済思想哲学の和製漢語洋学中国の言葉の文化
（経済学を学ぶのに良い映画っていうエントリ、MRか何かになかったっけ...？
マネーショート
イワン雷帝
ビューティフルマインド
天国と地獄
マルクスエンゲルス
クーレワンペ
ヤバイ経済学
幸せの経済学 未見
ファウンダー
スーパーサイズミー
マイケルムーア
『キャピタリズム〜マネーは踊る〜』 - Capitalism: A Love Story（2009年）
世界金融恐慌を取り上げる。映画の共同配給元オーバーチュア・フィルムズ（Overture Films）とパラマウント・ヴァンテージ（Paramount Vantage）によると、2008年に決まった巨額の企業救済策でハイライトを迎えた「企業と政治のペテンをコミカルな視点でとらえた作品」。映画のPRとして来日し、東京証券取引所での会見では、「君は実のお母さんから10億円もらったことある?」など鳩山由紀夫総理献金問題など日本の時事ネタを披露した[14]。
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LETS(Local exchange trading system)=通帳式地域通貨
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経済学系譜
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｜ ｜個人｜
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＿＿＿＿＿｜＿＿＿＿＿
｜ ｜ ｜
｜ 負債 ｜ 市中銀行｜
（信用創造）｜ ｜
｜＿＿＿民間取引＿＿＿＿｜
｜ ｜ ｜
｜ ｜ 企業 ｜
｜ ｜ ｜
｜＿＿＿＿＿｜＿＿＿＿＿｜
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿｜＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
｜ ｜ ｜
｜ ｜ ｜
｜ ｜ ｜
｜ 負債 ｜ 政府 ｜
（国債発行額＝貨幣発行残高） ｜
｜ ｜ ｜
｜ ｜ ｜
｜＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿統合政府＿＿＿＿＿＿＿＿＿｜
｜ ｜ ｜
｜ ｜ ｜
｜ ｜ ｜
｜ ｜ 中央銀行 ｜
｜ ｜ ｜
｜ ｜ ｜
｜ ｜ ｜
｜＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿｜＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿｜
↓
Bancor
Bancor=ケインズ発案による超国家通貨
LETS(Local exchange trading system)=通帳式地域通貨
負債フラクタル：
バンコール
↑
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
｜ ｜ ｜
｜ ｜ ｜
｜ ｜ ｜
｜ （（政府）） ｜ ｜
｜ ｜ ｜
｜ ｜ ｜
｜ ｜ ｜
｜＿＿＿＿＿（（統合政府））＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿｜
｜ ｜ ｜ ｜
｜ ｜（企業） ｜ ｜
｜ ｜ （民間取引） ｜
｜ （（中央銀行）） ｜＿（（負債・国債発行額＝貨幣発行残高））
｜ ｜ ｜個人｜ ｜
｜ ｜（市中銀行）＿（負債・信用創造）家計
｜ ｜ ｜個人｜負債｜
｜＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿｜＿＿＿＿＿｜＿＿｜＿＿｜→LETS
負債=信用をアソシエーションと捉えることが可能だ。
バンコールとLETSは同じ原理。ただし二つの側面をそれぞれ重視する。
（平等を求めるバンコール／自由を求めるLETS）
Bancor=ケインズ発案による超国家通貨
LETS(Local exchange and trading system)=通帳式地域通貨
負債フラクタル：
バンコール←
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
｜ ｜ ｜
｜ ｜ ｜
｜ ｜ ｜
｜ 政府 ｜ ｜
｜ ｜ ｜
｜ ｜ ｜
｜ ｜ ｜
｜＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿統合政府＿＿＿＿＿＿＿＿＿｜＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
｜ ｜ ｜ ｜ ｜ ｜
｜ ｜ ｜ ｜ 企業 ｜ ｜
｜ ｜ ｜ ｜ ｜ ｜
｜ 中央銀行 ｜ 負債 ｜ ｜＿＿＿民間取引＿＿＿＿｜＿＿＿＿＿＿＿
｜ （国債発行額＝貨幣発行残高） ｜ ｜ ｜ ｜個人｜ ｜
｜ ｜ ｜ ｜市中銀行 ｜ 負債 ｜ ｜＿家計＿＿｜
｜ ｜ ｜ ｜ （信用創造）｜ ｜個人｜負債｜
｜＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿｜＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿｜ ｜＿＿＿＿＿｜＿＿＿＿＿｜ ｜＿＿｜＿＿｜
. →LETS
991 考える名無しさん[] 2020/04/16(木) 19:06:49.20 ID:0
>>942
1943年のアメリカ人「日本人には道徳の基準はない。ただ上のものに従うか従わないかの違いだけだ」
○個人の幸福は問題でなく、苦痛こそ神聖。
○週72時間低賃金で働き、たいていは40才で結核で死ぬ。※40才で結核で死ぬ、ここだけは改善できた。
○西欧化されても、上には従い、下を支配した。
○今日でも、日本人には道徳的善悪の基準は無いが、ただ、上の者に従うか、従わないかの違いがあるだけだ。
○教育の目的は同じ考え方をする子供の大量生産。子供は教えられたことを丸暗記するだけ。
○従順で均質な大衆を作る、政治宗教構造。
http://blog.liv●edoor.jp/googleyoutube/archives/51856578.html
「一国の政治というものは、国民を映し出す鏡にすぎません。
政治が国民のレベルより進みすぎている場合には、必ずや国民のレベルまでひきずり下ろされます。
反対に、政治のほうが国民より遅れているなら、政治のレベルは徐々に上がっていくでしょう。
国がどんな法律や政治をもっているか、そこに国民の質が如実に反映されているさまは、見ていて面白いほどです。
これは水が低きにつくような、ごく自然のなりゆきなのです。
りっぱな国民にはりっぱな政治、無知で腐敗した国民には腐りはてた政治しかありえないのです。」
サミュエル・スマイルズ 『自助論』より
https://freeassociations2020.blogspot.com/2020/04/blog-post.html
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